ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
Adolfo Vásquez Rocca Wikipedia
CONVERSACIONES CON UN GENIO MODERNO: ENTREVISTA AL FILÓSOFO ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA: LA FILOSOFÍA COMO TEORÍA ERÓTICA Y GÉNERO LITERARIO
“LA FILOSOFÍA COMO TEORÍA ERÓTICA;Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca PH.D."
- En 'ALCANCES' Vol.I, Nº 1, año 2010 – REVISTA DE FILOSOFÍA – de la
Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNIVERSIDAD DE CHILE.
http://www.alcances.cl/ver-art iculo.php?id=81
ENTREVISTA:
SOBRE UNA ENTREVISTA A ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
IMAGENES DE PASO SOBRE
LA OBRA DE ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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1.- ¿Cuál
es su relación con Sloterdijk, dado que Ud. es el principal
especialista en la obra de el autor de Esferas y Normas Para El
Parque Humano?
Mi primer acercamiento a
la obra y pensamiento de Peter Sloterdijk tuvo lugar en el marco del
Curso de Doctorado de la Universidad Complutense de Madrid en torno a
la Crítica de la Razón Cínica. A partir de allí, y tras
doctorarme he iniciado una investigación rigurosa sobre Sloterdijk,
pero centrándome de modo principal en su producción actual y sus
lineas investigadoras más recientes, con esto me refiero a
Extrañamiento del Mundo, Normas para el Parque Humano y la trilogía
Esferas.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
PHD.
He dictado en forma
permanente el primer Seminario de Postgrado sobre el pensamiento de
Sloterdijk (PUCV), he publicado además el primer Libro –en
Hispanoamerica– donde se analiza la obra de Sloterdijk de Normas
para el Parque Humano a Esferas:
Libro: Peter
Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.:
978-84-7822-523-1.
Actualmente dirijo el
Proyecto de Investigación N° DI-10-09/JM – UNAB:
“Ontología de las
distancias en Sloterdijk, hacia una teoría antropotécnica de las
comunicaciones”. Dirección de Investigación, Universidad Andrés
Bello – Fondo Jorge Millas 2009, Facultad de Humanidades y
Educación UNAB.
En
estos momentos ya no dicto el Seminario Sloterdijk en el Postgrado de
la PUCV (motivos presupuestarios?, lo ignoro.), el hecho es que el
curso de la Investigación tiene lugar en diversas Universidades
extranjeras – principalmente europeas o americanas
– donde soy profesor invitado – en unas – y visitante en otras,
además de Organizaciones y Sociedades Filosóficas como la SAF
(Sociedad Asturiana de Filosofía) – Conferencias que se compendian
en un Artículo publicado por la Revista Aisthesis (Instituto de
Estética PUC) “Sloterdijk y el imaginario de la Globalización;
mundo sincrónico y conciertos de transferencia”, En AISTHESIS, Nº
45, 2009, pp. 167 – 180, Instituto de Estética, Pontificia
Universidad Católica de Chile.
http://www.uc.cl/estetica/html/revista/indice_rev.html
[publicación
SciELO
] – y otras entidades como la Fundación Ética Mundial (la
representación americana con sede en México del Centro de Estudios
dirigido por Hans Küng en Alemania.
Lo que sería bueno dejar
claro, y pasar el aviso es que hoy ninguna Universidad chilena ha
tomado contacto conmigo para invitarme a seguir desarrollando este –
ya legendario Seminario – . Sobre Fondecyt me reservo el
comentario, por lo menos hasta enero próximo. Lo cierto es que hoy
por hoy hay muchos ex-estudiantes míos tanto nacionacionales como
extranjeros porque el Seminario se dicto también on line –
o tuvo alumnos extranjeros – con los cuales sigo manteniendo una
viva correspondencia, ya sea porque he dirigido sus Tesis con tutor
externo o colaborando en varios Libros Colectivos sobre Filosofía
Alemana o en forma particular sobre Sloterdijk, también coordinando
traducciones de mis Artículos y Libro, ya están publicadas algunos
de mis Artículos en Universidades Italianas y de Portugal y Brasil,
particularmente en la Universidad Libre de Lisboa.
En Chile se conoce poco a
Sloterdijk y su influencia en el concierto internacional, así cómo
su pensamiento sin dejar de ser autónomo, original y crítico surge
de un suelo heideggeriano, los problemas de los que se ocupa tienen
una base común, como lo aclaro en un Artículo donde realizo una
recensión de un libro reciente –Sloterdijk y Heidegger; La
recepción filosófica– de la profesora Carla Cordua – con
quien he mantenido un fructífero intercambio – señalo que
Sloterdijk piensa con y contra Heidegger.
Ahora bien, sobre
Sloterdijk, si hay algún filósofo atípico en la lista de
pensadores más influyentes del siglo XXI este es sin duda el alemán
Peter Sloterdijk. Profundo conocedor de la más sólida tradición
cultural y filosófica de su país –estudió Filosofía,
Germanística e Historia en las universidades de Múnich y Hamburgo–
y no en vano se formó bajo el influjo de lo que se ha dado en llamar
la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. En Sloterdijk
concurren también otras tradiciones e influencias: La poética del
espacio de Bachelard, Musil, Canetti, Hermann Broch y Spengler.
También en Sloterdijk se deja ver el influjo de Nietzsche,
particularmente en sus referencias a la crisis del Humanismo que
luego con Heidegger asumiría otro designio hermenéutico.
Es así como obras de
distinto carácter han ido delineando la propia propuesta filosófica
de Sloterdijk: desde los escritos bélicos de Jünger hasta el
taoísmo y la mística. Esta apertura se hace también extensible a
la orientación interdisciplinaria de los textos de Sloterdijk; ellos
incorporan ideas, conceptos e intereses procedentes de áreas tan
diversas como la antropología, el arte conceptual, la música
concreta, la arquitectura, la estrategia militar, el pop, el
psicoanálisis, la mitología, la patrística, la mística, la
psicología analítica, la biología, la medicina magnetopática o la
literatura. Su pasión por la literatura no se limita a convertirla
en un objeto de atención filosófica, sino que también la cultiva
en los bellos ejercicios estilísticos de su privilegiada pluma.
Sloterdijk escribe con una una calidad literaria no vista en Alemania
desde los tiempos de Nietzsche, cuestión que en lugar de
consagrarlo, paradojalmente, lo ha convertido en un autor bajo
sospecha, lo que no resulta extraño en el veleidoso reducto de la
filosofía académica. Más aún cuando Sloterdijk es también
conductor –junto a Rüdiger Safranski– de un programa de
televisión en la cadena pública alemana –ZDF-: "El Cuarteto
Filosófico" [Das Philosophische Quartett] –que tomó el
nombre del célebre "Cuarteto literario" de Marcel Reich
Ranicki– donde tienen lugar debates y análisis político-culturales
de actualidad desde una óptica filosófica y estética. El Programa
se emite –cada dos meses– el domingo en directo, en horario
estelar, con una duración de una hora y se graba en un estudio
instalado en la fábrica de cristal que posee el consorcio
automovilístico Volkswagen en Dresde. Como si esto no fuera
suficiente para dotarlo de cierta heterodoxia, el año recién pasado
fue designado miembro de la Academia de las Artes de Berlín junto a
otros seis artistas e intelectuales.
Peter Sloterdijk rector
de una universidad especializada en nuevos medios y diseño –la
Hochschule für Gestaltung– en Karlsruhe al suroeste de Alemania,
cerca de la frontera francesa, ha sido recientemente candidato al
Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.
Sloterdijk, célebre por
su ya legendaria Crítica de la razón cínica (1983), obra que
–según Safranski– “cuenta cómo, tras desenmascaramientos e
ilustraciones, la conciencia moderna tomó conciencia de sí y cómo
ahora, con correcta conciencia, obra sin embargo incorrectamente''.
La recuperación del ideario cínico tiene lugar con el descrédito
de las utopías, en la trastienda de la posmodernidad, en el
desencanto estético-político ante las sociedades neoliberales.
Crítica de la razón cínica puede leerse también como una puesta
al día de la Dialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer.
Sloterdijk suscribe los honestos ideales del cinismo antiguo como una
manera de combatir precisamente al cinismo moderno, puesto que desde
su punto de vista la teoría critica habría fracasado en su intento
por rectificar el rumbo catastrófico en el que la "dialéctica
de la ilustración" se había precipitado durante el siglo XX.
No se trata –pues– ya del nihilismo en ascenso, ni la
metamorfosis de la razón en nuevo mito ni, mucho menos, del dominio
de la razón instrumental lo que Sloterdijk describe y denuncia, sino
el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese “nuevo
cinismo” que se despliega como una negatividad madura que apenas
proporciona un poco de ironía y compasión, pero que finalmente
desemboca en la desesperanza. Un cinismo que Sloterdijk define como
“falsa conciencia ilustrada”: la de quienes se dan cuenta de que
todo se ha desenmascarado y pese a ello no hacen nada, la de quienes
se dan cuenta de que la escuela de la sospecha tampoco ha servido de
mucho.
Pese a todo en Crítica
de la razón cínica Sloterdijk presenta un discurso ético
comprometido, libre de las falacias y espejismos del humanismo
“edificante”, de la antropología filosófica asentada sobre la
herencia de la ilustración y la creencia en el progreso. Sloterdijk
proclama así el fin del totalitarismo metafísico y la caducidad de
la fatiga nihilista, a la vez que abre una brecha entre los
apocalípticos y los entusiastas de las nuevas tecnologías, incluida
la genética, ensayando –además– una teoría de la intimidad,
del espacio interior, así como del exterior más abarcante, para
explicar su concepción general del mundo y de la historia.
Filósofo complejo como
pocos, crítico, polémico, pero sobretodo “hiperbólico”,
Sloterdijk de una gran cultura filosófica, bella retórica
–consciente de su afinidad con la música y la arquitectura– y un
estilo provocador, enfrenta los problemas de su tiempo con las armas
de un fenomenólogo agudo, atento y perspicaz, que desea escribir una
“ontología de nosotros mismos”.
Ya en ese brillante
Ensayo que es Extrañamiento del Mundo (1993) –de una alcance
teórico difícil de dimensionar– se encuentran en marcha las ideas
matrices de su Trilogía Esferas (1998 - 2004), allí se pueden
apreciar en su génesis, entretejiéndose, en toda su belleza y
lirismo. Extrañamiento del mundo es sin duda la mejor obra de
Sloterdijk. Por ello no sería casual que obtuviera el Premio Ernst
Robert Curtius 1993. Sloterdijk esboza allí con expresiva visualidad
poética las ideas que luego desarrollará bajo la temeraria forma
del Gran Relato. Sloterdijk no le teme a los Grandes Relatos ni al
cristiano, ni al liberal-progresista, ni al hegeliano, ni al
marxista, ni siquiera al fascista–, Sloterdijk es un maestro para
reconstruir las historias en sus entresijos técnicos, auscultando el
detalle para desde allí proyectar un diagnostico epocal con el afán
provocador que le caracteriza.
En Esferas a su vez –su
opus magnum– Sloterdijk lleva a cabo una reconstrucción de las
etapas de nuestra historia como habitantes de esferas, el tránsito
desde el pliegue o clausura de la que el ser humano surge al
estallido del espacio donde se ve psicológicamente expuesto y
vulnerable. Así Sloterdijk transita del espacio más íntimo al más
extenso y abarcante, donde se patentiza un extraño impulso a lo
inmenso e inquietante.
Esta filosofía que se
ubica bajo la imagen de la esfera y que da pábulo a todo tipo de
asociaciones en torno a burbujas de aire, pompas de jabón y a
fenómenos inanes, inestables, casi privados de objetividad, se sitúa
ya de un modo consciente en una zona marginal del espacio acotado en
términos académicos y culturales, jugando con la fantasía de
aligerar el centro desde la periferia:
Una pompa de jabón es
una película muy fina de jabón y agua que encierra a una esfera
hueca y exhibe una superficie iridiscente. Normalmente las pompas de
jabón duran solo unos segundos y luego estallan por sí solas o por
contacto con otro objeto. A menudo se usan como objeto de juego para
los niños, pero su uso en espectáculos artísticos demuestra que
también pueden ser fascinantes para los adultos. Las pompas de jabón
pueden ayudar a resolver problemas matemáticos complejos sobre el
espacio, ya que siempre buscan la menor área de superficie entre
puntos o aristas.
La teoría de las esferas
es así un instrumento morfológico que permite reconstruir el éxodo
del ser humano de la simbiosis primitiva al tráfico
histórico-universal en imperios y sistemas globales como una
historia coherente de extraversiones; ella reconstruye el fenómeno
de la gran cultura como la novela de la transferencia de esferas
desde el mínimo íntimo, el de la burbuja dual, hasta el máximo
imperial, que había que representar como cosmos monádico redondo.
Si la exclusividad de la burbuja es un motivo lírico, el de la
inclusividad del globo es uno épico.
Su imaginario se nutre de
metáforas épicas, propias del aliento de los grandes relatos. Sus
imágenes son tributarias al imaginario de la navegación y al de la
bóveda celeste, perfectamente esférica, visión de un mundo
ordenado y armónico que Aristóteles trasmitió a la Edad Media. Los
ciudadanos de la época moderna tuvieron luego que acomodarse a una
nueva situación en la que, con la ilusión de la posición central
de su patria en el universo, desapareció también la imagen
consoladora de que la tierra estaba envuelta por bóvedas esféricas
a modo de cálidos abrigos celestes. Desde entonces, los seres
humanos de la época moderna tuvieron que aprender a arreglárselas
para existir a la intemperie, expuestos al nuevo aliento frío de
fuera. El ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocal
respondiendo al enfriamiento exterior con el desarrollo de curiosas
políticas de climatización. Al análisis de la conexión entre las
crisis vitales y los intentos fracasados de conformar espacios
habitables; así como a las catástrofes que acontecen cuando una
esfera estalla, como sucedió –precisamente– con el giro
copernicano, es a lo que se avocará de modo principal este Libro.
afrontar el mundo fuera
del seno materno viene determinado de manera difícilmente analizable
por los restos de memoria prenatales. Todos hemos habitado en el seno
materno un continente desaparecido, una “íntima Atlántida” que
se sumergió con el nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino
en el tiempo, por eso se necesita una arqueología de los niveles
emocionales profundos.
Así en la filosofía de
Sloterdijk se pueden encontrar una multiplicidad de escenificaciones
y actores que representan el drama indistinto de naturaleza y
cultura; en la historia de los procesos antropotécnicos Sloterdijk
introduce en sus relatos todo aquello con lo que el hombre convive
cotidianamente, a saber: signos, señales, símbolos, máquinas,
herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de
arte, museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas, fármacos; a lo
que se debe sumar la irrupción de los artefactos tecnológicos en
las nueva configuración de la vida humana. La historia de esta
cohabitación con elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido
suficientemente aclarado es el desafío de la filosofía de
Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontológico del
hombre no está claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre
como una deriva biotecnológica asubjetiva que vive hoy un momento
decisivo en términos de política de la especie. De allí la crisis
del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva
constitución ontológica que tenga en cuenta a los otros seres
humanos, a los animales y las máquinas, esto suscitará ásperas
controversias que serán abordadas en la presente obra. Baste sólo
mencionar la polémica con Habermas, disputa semi-velada en torno a
las posibilidades tecnológico-genéticas de mejora del ser humano.
Este debate no ha sido sino la secularización posmetafísica del
viejo problema del Humanismo, a saber el de la domesticación del ser
humano.
El campo de resonancia
del pensamiento de Sloterdijk, como se ve, es extremadamente amplio y
complejo, sin embargo su modo de abordar los problemas de nuestra
época crítica es lúcido y original, erudito a la vez que
inventivo, lo que lo ha convertido en un autor imprescindible para
entender nuestro tiempo, esto pese a que la administración de la
cultura no sepa aún muy bien dónde clasificarlo.
Valparaíso, mayo de
2010
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor
en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso;
Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de
Filosofía IV. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de
la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de
Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades
de la Universidad Andrés Bello UNAB. – En octubre de 2006 y 2007
es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un
Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo
Editorial Internacional de la 'Fundación
Ética Mundial'
de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de
'Konvergencias',
Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del
Conselho Editorial da Humanidades
em Revista,
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul,
Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia
–Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del
Ecuador– . Director de Revista
Observaciones Filosóficas.
Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida
Christian University USA
y Profesor Asociado al Grupo
Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista
conceptual.
Ha publicado el Libro: Peter
Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución
Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.
Invitado especial a la International Conference de la Trienal
de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale
2011
Adolfo Vásquez Rocca. Filósofo contemporáneo. Profesor.
Ligado al sistema universitario, al modelo americano en
Chile: el campus. Suerte de adelantado en investigación en ese
país, y en di-fusión internáutica, v. gr. colaborador en
Wikipedia y en otras publicaciones en Revistas Académicas
Internacionales, principalmente de la Universidad Complutense
de Madrid -donde curso su Doctorado en Filosofía. . De amplias
lecturas. Practicante de una "vanguardia filosófica" en
Hispano-américa. Sistemático y ordenado en sus estudios, posee
el doctorado y postgrados. Uno de los primeros Investigadores y
expositor del pensamiento de Peter Sloterdijk en
Hispanoamaerica (con un Libro
recopilatorio públicado por la UNiversidad de Valentacia) -un
nuevo y genial Nietzsche- y -para algunos- el más célebre y
lúcido continuador de Heiedegger.
La entrevista la realiza el Licenciado Marco Jara.
De esta entrevista se nos ocurre subrayar y adicionar ideas que tienen gran actualidad sobre la situación filosófica.
El objeto formal de la filosofía.
Tal
no existe. No existe en tanto la filosofía no es
esencialmente un género. De ahí que Rocca se autodenomine
outsider. Los cruces interdisciplinarios que permite la
filosofía muestran una suerte de regressus al llamado
espíritu renacentista, desbancado justamente por las sociedades
disciplinarias, que constituyen a la filosofía como género.
La especialización deriva en una obsesión de recorte investigativo
para llegar a conclusiones específicas. Así, la llamada
filosofía analítica, recostada al rigorismo de la ciencia,
concluye en un dogmatismo. Aquí vale un curioso símil entre la
noción de literatura por Barthes y la filosofía: ambas
permiten (y está en su hacer) el desfile carnavalesco o de gay
saber de las demás disciplinas, v. gr., como dice Vásquez
Rocca, la epistemología recorre la ciencia, el arte, la
estética. También: se considera a la ética como una rama de la
sociología desde el positivismo lógico (axiología): se toma un
modelo antropológico a lo Montesquieu de que la ética comprende
las valoraciones individuales empíricas de gentes diversas en
sociedades determinadas, lo cual está bien, pero se lo toma
como algo que sólo hay que describir.
Toda filosofía es filosofía de la naturaleza. (Derivación del primer párrafo)
La
filosofía no se ocuparía de sí misma, justamente porque no es
en sí misma. Como las esencias aristotélicas, la filosofía se
proyecta a través de los accidentes, los hechos. De allí la
perennidad de la filosofía: en la negación de su carácter
disciplinario. En suma, la perennidad de la filosofía reside en lo
que críticos literarios y semióticos han observado: la
hipertextualidad que no tiene nada de "hiper" y por lo cual sería
mejor hablar de intertextualidad, palabra a su vez innecesaria
por redundante. En el tenor de sus trabajos, Rocca llama a la
filosofía con la figura de virus, que resiste y usa los demás
virus (disciplinas), suerte de comportamiento politeísta. Como
dice Vásquez Rocca, la filosofía es apertura al contagio. El
nivel de actuación de la filosofía sería paradigmático,
sobrevuela el sintagma, el sentido, se sirve de él. Rocca
destaca por eso la importancia de la técnicas de navegación,
habida cuenta la era informática, lo que él llama, tomándolo de
Sloterdijk -con claras reminiscencias de Lyotard-, la deriva
de la información.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Blog
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Blog
La claridad en filosofía.
La
claridad en filosofía es un mito del pensamiento
prenietzscheano. Un pensamiento dualista o maniqueo. Importa más
que la epistemología la naturaleza "mediadora y autogenerativa
del signo". Esto deriva en un ejemplo históricamente
interesante: el Círculo de Viena en su lema de "aclarar el
sentido" lo cual nunca es del todo posible. Cuando Wittgenstein
tuvo contacto con las lecturas de este Círculo, justo allí,
consideró que la filosofía era mucho más que aclarar la confusión
que genera el lenguaje y de allí nació lo que la crítica llama
el segundo Wittgenstein. Vásquez Rocca cita al director de
cine Raúl Ruiz: “¿Qué es un símbolo? Decir una cosa y
significar otra. ¿Por qué no decirlo directamente? Por la
simple razón de que ciertos fenómenos tienden a disolverse si
nos acercamos a ellos sin ceremonia”. La filosofía cobra todo
su espesor en la necesidad de ceremonia, que tiene su correlato
en el ánimo incambiable del cada uno, de cada ser vivo. Muchos
juegos de palabras (más que de lenguaje) llevan esta impronta:
por ejemplo: "dejar un mundo mejor (a nuestros hijos, se
agrega)". La filosofía analítica lleva implícita una teleología
que puede desmontarse así "¿Decir directamente qué?, ¿qué
decir directamente?", la idea de que lo que hay que abordar ya
está ahí.
La noción deleuziana más actual de filosofía.
Al
primer golpe de vista, la noción wittgensteiniana de
filosofía parecería antideleuziana. Sería la que asociamos al
Círculo de Viena. No obstante, he aquí la escalera de Sexto
Empírico que blandía Wittgenstein, el errement lacaniano, o
esta noción de ceremonia que Vásquez Rocca toma de Ruiz y que
pretende mostrar que ese camino no fue in-útil. Y por ende, la
utilidad de lo in-útil, lo cual es mero palabrerío, se ve
bien, juego de opuestos. La crisis de la totalidad histórica y
las temporalidades narrativas de las que habla Rocca son,
justamente, parte de la ceremonia que se nomina filosofía. Se
pudiera agregar a esos casos, el arte contemporáneo y el
relativismo cultural, más visible en el arte conceptual. Pero
volviendo al punto, si la noción de Wittgenstein es
"elucidante" como le sale decir a Rocca, habrá que mostrar que
el término es inadecuado. Más allá de que tanto objeto como
sujeto sean categorías metafísicas, se vuelve a ellos para
decir que la filosofía vuelve más claro al objeto para el sujeto y
no al sujeto para el objeto [...]
La noción de crítica.
La
noción de crítica sólo puede ser valorativa si se permite
derivaciones ideológicas. La crítica como crisis es un tipo de
manifestación psicológica que genera un resultado, a este
efecto, en el mundo conceptual. Trauma y cambio, noción
semejante a la de tragedia en Nietzsche. De hecho, como dice
Rocca "la filosofía nace de la sospecha". Nietzsche y otros
son los considerados filósofos de la sospecha, los eternos
inconformes. Filósofos de la sospecha, se dijo: en un verso de
"Los poseídos entre lilas" de Alejandra Pizarnik se lee: ...hay una voluptuosidad inadjetivable en el hecho de comprobar.
No es esta sospecha de estos filósofos una sospecha edípica
para usar el término barthesiano, es una sospecha delirante. O
puede decirse de otro modo, no es una sospecha policial, es
una sospecha criminal. Entonces ya se sabe: lo más importante
de Edipo Rey no es que sea un sabueso sino que hizo los
despelotes que hizo. Usando nuevamente a Pizarnik "alguien
mata algo" ¿Qué mata esta sospecha? Mata algo. La sospecha no
entiende más que su necesidad de sospechar, toma lo que
encuentra en el camino porque requiere hacerse de enemigos, así
el colérico Schopenhauer ataca a Hegel de cabo a rabo, hasta
su muerte y hasta la propia muerte de Hegel. Esta noción de la
filosofía como crisis, conforme a lo expuesto arriba, no
desmiente que la filosofía sea, a su vez, un género, es decir
un índice. Pero el hecho de que haya escritores cuya obra sea
ampliamente filosófica, como el caso de la misma Pizarnik o un
Kafka, etc pone otra vez todo patas para arriba. Al principio
de la entrevista Vásquez Rocca contesta que la vocación
filosófica se despierta en temas o preguntas que "aluden a la
muerte, al sentido de la vida, a nuestra posición en el mundo y
nuestro legado al partir". La filosofía como género pregunta.
El tema. Como delirio, canta. El género discursivo genera la
errática noción de vocación y las inclinaciones iniciales de
los aprendices, a las que se les atribuye, curiosamente, el
que sean infantiles.
Vásquez
Rocca: "Que pueda en todo caso la filosofía escrita, tras sus
comienzos hace dos mil quinientos años, mantenerse en estado
virulento todavía hoy, lo debe sin duda a los resultados de su
capacidad para hacer amigos a través del texto." Esto, dice
Vásquez Rocca, a resultas del tópico "la muerte de la
filosofía". No obstante el supuesto estado virulento responde
más bien a que, la filosofía, cualesquiera cosa que sea, no
fuerza esta noción de género que sin embargo obtiene de las
sociedades disciplinarias. Rocca insiste, no obstante, en la
noción de "los temas de la filosofía" lo cual no es propiamente,
por decir algo, deleuziano. Los temas de la filosofía en todo
caso son los monstruos de museo con los que hay que
habérselas, los popes esos y la nueva era muestra otros museos
no tan popes que no son más que meros fósiles. Como se dijo,
los temas son índices: he allí el escritor inacabable de cuyas obras me estoy ocupando reza la mitología que es cualquier autor.
Filosofar
Estado
inaprensible. Caracterizado tal vez, como dice Rocca, por un
estado de "asombro, perplejidad, disposición crítica". Existe
una frase que por allí circula y que sería más o menos así:
"el estilo del filosofo es la pregunta". Un estado de
imbecilidad (el ausente), de extrañamiento constante que debe,
al fin de cuentas, perderse en pos de sanidad mental. Vásquez
Rocca recurre a Popper, más inclinado a datar los por siempre
estrafalarios gestos humanos aunque no por ello no carente de
belleza: "poner en riesgo nuestras propias hipótesis.
Falsearlas, esto es, intentar por todos los medios y con todos
los recursos demostrar que estoy equivocado." Esta pretensión
de Popper muestra que nunca fueron muchas sus luces puesto que
¿hasta dónde llega la falsación? Y asimismo, la equivocación,
eso que así se llama, no tiene otra realidad que la
representación. No obstante Popper nos conduce a las aguas más
límpidas de Wittgenstein por su insistencia siempre presente del
"autoengaño" una palabra compuesta muy marketinera por culpa
de los psicoayudantes -o sea, los psicólogos que además
escribieron- que tal vez no es otra cosa que una metáfora de
estado estable, o sea eso: un estado, un estable. Por ello Vásquez
Rocca dice bien que esa actitud de Popper de demostrar la
equivocación es anti-dogmática. Y no es así, precisamente la
actitud antidogmática es la que no comprende en su ideario
equivocación. Entonces, henos aquí con dos formas de imbecilidad:
la actitud dogmática y la reconvención. Rocca dice que la
filosofía es incentivación de la curiosidad. Pudiera ser que la
filosofía sea sólo esto último, curiosidad. Lo que citábamos
antes en verso de Pizarnik, sin la connotación de vieja
chismosa que esa palabra genera.
La filosofía como teoría erótica.
Según
Vásquez Rocca "gran parte de nuestras creencias y las teorías
a las cuales adherimos responden a causas inconscientes, más
que estrictamente racionales." No hay "razón" alguna para
separar lo irracional de lo racional, como veía Lacan: no hay
nada de irracional en la biología de una ameba. Así avanzamos
hacia la Voluntad de Schopenhauer que avanza a su vez hacia el
ámbito de lo pulsional dividido a su vez por Vásquez Rocca en
erótica y thanática.
Se
puede decir cualquier cosa de esta división -ya que aquí se
ensaya prosa, desde la nómina Montaigne-: erótica del dios
Eros, de vida; thanática: del dios de la muerte, hermano de
Hypnos, dios del sueño ("por lo que los dioses gemelos más
odiaban a Zeus era por que este terminó siendo escogido como
el líder del Olimpo", Wikipedia, 2007). Cf.: Roland Barthes
vía Bataille: erotismo como vida, y erógeno en oposición. En
oposición, vaya a saber, por la necesidad de entender algo.
Allí donde hay erogeneidad, hay sentido. Allí donde erotismo,
colapsa aquel. Más o menos eso, ya que las dos palabras son
malformaciones del mito Eros. Dicho sea de paso, la mitología es
una burla tan grande a la comprensión que ya no queda más que
hacer recreo.
Así,
como veníamos diciendo, la erogeneidad se ligaría al lugar
seguro, de los que trata también Sloterdijk. La idea de erotismo
la conjuntaríamos a esa alegoría que es ese niño con ojos
vendados -curiosamente, al igual que La Justicia- quien con un
cañuto sopla petardos a donde se le ocurra a la posición en que
esté, ya que estaba ciego. La conclusión es que Eros nunca
causa "desastres", "tragedias", etc. porque no las quiere o
porque no las entiende como tales.
El sistema racional y el sistema educativo.
Vásquez
Rocca dice claramente que todo sistema racional está
fundamentado en premisas aceptadas a priori (con "a priori" del
sistema racional, no se refiere a lo anterior a la
experiencia): "...si uno esgrime razones para justificar la
adopción de esas premisas, el sistema racional que justifica
esas razones se funda en premisas aceptadas porque sí, porque
uno consciente o inconscientemente así lo quiere." No creyendo
ya que el único a apriori sea sino el de la experiencia, aún al
que se llama innatismo, esto quiere decir que ya no tiene caso
discusión alguna puesto que la discusión muestra la
insistencia de esas premisas aceptadas porque sí.
Otras
cosas dice, interesantes, Rocca que no tenemos ganas de dejar
pasar. Por ejemplo una bella definición de inteligencia:
plasticidad conductual.
Sobre
el objeto-sujeto, ya salvado, Vásquez Rocca recuerda a
Feyerabend para redondear la tesis según la cual ciencia y arte
era un invento de las sociedades disciplinarias: "al tratar de
resolver un problema, los científicos utilizan indistintamente
un procedimiento u otro: adaptan sus métodos y modelos al
problema en cuestión, en lugar de considerarlos como
condiciones rígidamente establecidas para cada solución". Por eso
dice Rocca, que la epistemología de Feyerabend es
etnográfica.
Sobre
el sistema educativo, Rocca se refiere específicamente al de
su país, Chile. No deja de subrayar esta denuncia ya conocida
según la cual se repudia la sofisticación o el
anti-intelectualismo a través de un virus -ya que ya empleamos
el término- que no tiene gran futuro y que es el del modelo
americano. La cultura americana preconiza cosas como la
supresión de las asignaturas humanas de los planes de estudio. De
hecho, los master, provienen de este modelo. Como se ve, las
disciplinas del conocimiento práctico están más que bien, lo que
se critica aquí es el remanente mercantilista, que es una
imbecilidad erógena, a nivel ideológico. Entonces si bien sabemos
lo que dice Vásquez Rocca, esto es, que la literatura, el
arte y el conocimiento teórico y especulativo en general, son
estigmatizados como una prerrogativa de la clase alta, sabemos
también que el científico inconforme regresa a las humanidades
para tomar impulso, y que los demás permanecen obreros.
Vásquez Rocca y Sloterdijk.
Ya
se dijo que Rocca es un difusor destacado de este filósofo
alemán vivo. Que como nos hace saber el mismo Vásquez Rocca,
Sloterdijk es filósofo pero es también un lírico a la manera de
las pretenciones que tenía Deleuze. Que la trilogía Esferas es
el trabajo que intenta ser la obra capital de Sloterdijk, su
Opus magnum, donde se plantea una reconstrucción de las etapas
de nuestra historia como habitantes de esferas. Superado el
binomio sujeto-objeto Vásquez Rocca nos acerca una definición
potente del hombre: una deriva biotecnológica asubjetiva. A
propósito de ello, trae a colación la controversia
Sloterdijk-Habermas en torno a las posibilidades
tecnológico-genéticas de mejora del ser humano. Dice Vásquez Rocca
al respecto: "Este debate no ha sido sino la secularización
posmetafísica del viejo problema del Humanismo, a saber: el de
la domesticación del ser humano." Así barrunta en un léxico
metafísico bien ejecutado como "humanismo" y "domesticación" para
enclavar en un situación inclasificable del hombre que
muestra sobre todo las posibilidades exponenciales de que sea un
cyborg. Desde siempre lo fue, y ahora el tiempo de su
modificación se estrecha como si venciera al tiempo con pasos
agigantados. Las expresiones que valen aquí son meros juegos de
palabras: el hombre ha ganado tiempo al tiempo.
En
Vásquez Rocca vemos que le interesa esta tópica, que repite:
la de los amigos del texto, concepción sloterdijkiana según la
cual las obras que escribimos -léase escritura en la acepción
de inscripción, marca- como cartas dirigidas al porvenir. Una
célebre precursoría pudiera habilitarse en Lacan: el
inconsciente como tesoro de significantes; en Zizek, el
inconsciente, el futuro. Y antes, desde siempre, la literatura,
con sus extravagantes fábulas fantásticas pasando por un
Golem o una máquina del tiempo.
Las
esferas constituyen un tópico morfológico con el que se trata
de mostrar los espacios de simpatía o afecto, de
participación. Siempre es dual la esfera. Toma el tópico del
doble y se resignifica así. En todas las esferas comprendidas
por Sloterdijk habría un individuo a la manera lacaniana, un
sujeto o sea un hombre tironeado por cada oreja, un hilo entre
esferas, una esfera que tiene al mismo tiempo forma de red o
vaya a saber qué. La primera esfera sería la intrauterina, donde
es indiscernible el niño de la madre. Esa esfera es
clausurada con el nacimiento, en una tópica traumática a la
manera de las derivaciones freudianas de Otto Rank ese hombre
de escueto currículum que terminó en aventuras del santo
grial, si mal no recordamos. Lo interesante y que destaca
VásquezRocca al fin y al cabo es que la esfera materna, por así
llamarla, es sumergida "no en el espacio, desde luego, sino en
el tiempo" (Rocca dixit). Tanto Sloterdijk como Lacan hablan de
la añoranza de esa esfera. Jacques Lacan, sitúa
particularmente esta añoranza en el estadio del espejo, cuando se
intenta recobrar la relación preedípica y es ahí donde se
sitúa el trauma del nacimiento. Y ya se sabe que Rank le agrega
traumas de allí en adelante. No puede no estar contenido este
cotejo porque la pulsión o la Voluntad (de la que Schopenhauer
predicaba que se objetivaba en la naturaleza) reaparece con
sus siguientes nombres, "yo ideal" en oposición a "ideal del
yo". Como se ve, el "yo ideal" corre los arquetipos platónicos y
los coloca en el futuro, es decir a la derecha del yo. Es
retroactivo.
Así como la diferenciación entre razón e inconsciente parece irrelevante, la relación entre tiempo y espacio también lo parece.
Acerca de una relación entre el primer libro de Sloterdijk Crítica de la razón cínica y el Opus Magnus Esferas,
prefigurado en aquella, Vásquez Rocca nos orienta. La crítica
a la razón cínica, si mal no entendemos, recuperaría la
noción de que el postestructuralismo no fue in-útil puesto que
derivó en una nueva significación del cinismo. En otras
palabras: El cinismo moderno o "difuso" que Sloterdijk
denunciaría como “falsa conciencia ilustrada” sería la de
"quienes se dan cuenta de que todo se ha desenmascarado y pese
a ello no hacen nada, la de quienes se dan cuenta de que la
escuela de la sospecha tampoco ha servido de mucho." La
conclusión, no hay ningún epojé, no lo puede haber después de
la caída de los grandes relatos. El mismo Zizek lo ha pensado
en otras palabras: para éste el cinismo moderno no sería otra
cosa que el pensamiento ideologizado. En una división
clasificatoria, cinismo difuso iría para quienes son
apocalípticos con respecto a la tecnología y luego los cínicos tal
vez denunciados como tales por los apocalípticos serían los
entusiastas ilustrados con las nuevas tecnologías. Básicamente
la teoría de las esferas describiría el éxodo del ser humano
de la simbiosis primitiva al tráfico histórico-universal en
imperios y sistemas globales. Detalle curioso es esta aclaración
de Vásquez Rocca según la cual el concepto de esfera aparece
reemplazante del concepto de “mundo” heideggeriano en tanto
este estaría viciado por su connotación ontologizante.
Considerar, porque no, a las esferas como los descansos a la
escalera al cielo improbable de Richard Dawkins haría más
amenas estas arideces conceptuales. En la tópica antes
establecida erotismo-erogeneidad, de la mano de Barthes, el
mismo Vásquez Rocca dice del hombre que sería una emergencia "de
una bio-ontología utópica que busca recrear su original caverna
confortable y protectora, las microesferas íntimas, de las
parejas no eróticas, sino ontológicas y luego las grandes esferas
o “úteros fantásticos para masa infantilizadas” (imperios o
los Estados-nación)".
Por
último, Vásquez Rocca, refiere una cualidad de estas
sociedades Estados-nación o imperios que a nuestros ojos parece
una reformulación del hincapié del complejo de castración
lacaniano: estructuras cuya comunicación es paranoica: se habla
y se hace creer que la estructura contesta
Filosofía como teoría erótica. Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca.
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Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
"Adolfo Vásquez Rocca wikipedia"
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Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
Vásquez Rocca, Adolfo, "Ontología y Fenomenología del Cuerpo en Jean-Luc Nancy: los nuevos escenarios de la corporeidad y la apostasía de los órganos", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 11 – 2012 – ISSN 0718-3712 – http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologiayfenomenologia.htm
Vásquez Rocca, Adolfo, "Las Metáforas del Cuerpo
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EL INTRUSO DE JEAN-LUC NANCY; LAS METÁFORAS DEL CUERPO _ CORPUS _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
JEAN-LUC NANCY
"Jean-Luc Nancy: Téchne de los cuerpos y apostasía de los organos; El intruso, ajenidad y reconocimientos". Por Adolfo Vásquez Rocca, en Revista Observaciones Filosóficas Nº 12
"JEAN-LUC NANCY: TÉCHNE DE LOS CUERPOS Y APOSTASÍA DE LOS ORGANOS; EL INTRUSO, AJENIDAD Y RECONOCIMIENTOS". Por Adolfo Vásquez Rocca, En Revista Observaciones Filosóficas Nº 12
–VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo
"ONTOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA DEL CUERPO EN JEAN-LUC NANCY: LOS NUEVOS ESCENARIOSDE LA CORPOREIDAD Y LA APOSTASÍA
Etiquetas: Victoria Chalot Bioetica Adolfo Vásquez Rocca Congreso de Filosofía Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca Rosi Lopez Arte Filosofía Dr. Adolfo Vasquez Rocca Adolfo Vasquez Rocca Universidad Andrés Bello Filosofía contemporánea Libros Adolfo Vasquez Rocca
JEAN-LUC NANCY: EL INTRUSO; METÁFORAS DEL CUERPO Y DE LA ENFERMEDAD POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
–VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo
Universidad Andrés Bello - Universidad Complutense de Madrid
En Revista Observaciones Filosóficas – ISSN 0718-3712– Nº 11 - 2012
<http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologiayfenomenologia.htm>
"ONTOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA DEL CUERPO EN JEAN-LUC NANCY: LOS NUEVOS ESCENARIOSDE LA CORPOREIDAD Y LA APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS".
Dr. Adolfo Vásquez RoccaUniversidad Andrés Bello - Universidad Complutense de Madrid
En Revista Observaciones Filosóficas – ISSN 0718-3712– Nº 11 - 2012
<http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologiayfenomenologia.htm>
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LAS METÁFORAS DEL CUERPO EN LA FILOSOFÍA DE JEAN-LUC NANCY: NUEVA CARNE, CUERPO SIN ÓRGANOS Y ESCATOLOGÍA DE LA ENFERMEDAD". En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 54 -
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FILOSOFÍA DEL CUERPO Y METÁFORAS DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD
PARTICIPACIÓN EN DIRECTORIOS INTERNACIONALES Y CONCEJOS CIENTÍFICOS.
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Revista Observaciones Filosóficas
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Revista de Filosofía Contemporánea, con secciones dedicadas a la Antropología, Estética, Epistemología, Ética, Psicología y Literatura. Indexada en Base de Datos de la Universidad Complutense de Madrid, Catalogada en UNIVERSIA.net Directorio de la Conferencia de Rectores de Universidades Españolas y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC); DIALNET Directorio de publicaciones científicas hispanoamericanas; LATINDEX Sistema de Publicaciones Científicas Seriadas de América Latina, España y Portugal. En BIBLIOTECA VIRTUAL MIGUEL DE CERVANTES; Les Signets de la BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE: Philosophie, Revues y Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie et Historie des Idées, Paris. Asociada al Postgrado en Filosofía - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y al Grupo THEORIA Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. ISSN 0718-3712
Secretario de Redacción de Philosophica, Revista del Instituto de Filosofía de la PUCV. ISSN0716–1913
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Seminario' - Revista del Seminario del Espacio ISSN 0718-4247
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Universidad Católica de Valparaíso.
Miembro del Consejo Editorial de Escáner Cultural - Revista de Arte Contemporáneo y nuevas tendencias, Santiago.
Miembro del Taller de Investigacion "Arquitectura y Humanidades" del Programa de Maestría y Doctorado en Arquitectura de la Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM
Miembro del Consejo Consultivo Internacional y dictaminador de Revista de Humanidades:Tecnológico de Monterrey, México.
Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. ISSN 1669-9092
COLUMNISTA DE REVISTAS Y PUBLICACIONES INTERNACIONALES, entre las que se cuentan:
A PARTE REI ISSN: 1137-8204 -Revista de la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid-
NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas ISSN 1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid.
MARGEN CERO, Miembro fundador de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807
CUENTA Y RAZÓN, Revista de la Fundación de Estudios Sociológicos (FUNDES) de Madrid, Fundada por Julián Marías, ISSN: 0211-1381
HETEROGÉNESIS [SWEDISH-SPANISH] _ Revista de arte contemporáneo. TIDSKRIFT FÖR SAMTIDSKONST
MODALOGÍA Filosofía della moda - Italia
EIKASIA Revista de Filosofía, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España
ENFOCARTE Revista Internacional de Arte y Cultura, España
DAIMON Revista de Filosofía, Universidad de Murcia.
PRAXIS Revista – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica.
SOCIETARTS Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California.
DEBATS Revista de Filosofía y crítica cultural, ISSN 0212-0585, Institució Alfons el Magnànim, Valencia.
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DEBATS Revista de Filosofía y crítica cultural, ISSN 0212-0585, Institució Alfons el Magnànim, Valencia.
LIBROS
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
Libro: Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario [Compilación de Conferencias en México D.F.] Editorial Hombre y Mundo (HyM), México, 2007 Publicación programada para 2009.
ENTREVISTAS
2010
"Filosofía como teoría erótica. Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca". Entrevista en 'ALCANCES' Vol.I, Nº 1, año 2010 – Revista de Filosofía – de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile. http://www.alcances.cl/ver-articulo.php?id=81
Etiquetas: Antropología Arte Adolfo Vásquez Rocca Valentina Vasquez Lopez Estética Psicoanálisis Postmodernidad Peter Sloterdijk Literatura Rosi Lopez Arte Arquitectura Filosofía Profesor Adolfo Vásquez Rocca Posmodernidad Diseño Psicología Filosofía contemporánea
FOUCAULT: LOS ANORMALES Y LA GENEALOGÍA DE LO MONSTRUOSO_ ANTIPSIQUIATRÍA_ DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, "Foucault; 'Los Anormales', una genealogía de lo monstruoso", en HOMINES, Málaga, Diciembre, 2007
http://www.homines.com/palabras/foucault_anormales/index.htm
http://www.homines.com/palabras/foucault_anormales/index.htm
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk, Agamben y Nietzsche: Biopolítica, posthumanismo y Biopoder" En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 23 | Julio-Diciembre.2009 (I) pp. 291-302
http://www.ucm.es/info/nomadas/23/avrocca.pdf
1.-El tranquilo sueño de la razón no dejará de generar monstruos. Monstruos que son consecuencia
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD: PANORAMA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY Por Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso – Universidad Complutense de Madrid
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKI: ACÉPHALE POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
182 páginas.
Referencia:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo: «La influencia de Nietzsche en Bataille y Klossowski», en Escáner Cultural, Revista Virtual de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, 2007
Introducción
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY
Dr. Adolfo
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD: PANORAMA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Enviado por Adolfo Vásquez Rocca el 22/01/2012 a las 04:30 PM
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY Por Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso – Universidad Complutense de Madrid
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKI: ACÉPHALE POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
182 páginas.
Referencia:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo: «La influencia de Nietzsche en Bataille y Klossowski», en Escáner Cultural, Revista Virtual de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, 2007
Introducción
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY
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FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA, TEORÍA DEL ARTE Y PENSAMIENTO POSMODERNO POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
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ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - CURRICULUM ACADÉMICO ABREVIADO
http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
EL PENSAMIENTO POSMODERNO Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
EXPOSICIÓN "LA CONDICIÓN POSTHUMANA"; OBRAS DE ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA EN BUENOS AIRES
OBRAS DE ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA EN SICILY ART GALLERY
Adolfo Vásquez Rocca
CATÁLOGO
Agosto – Noviembre de 2010
"La
producción pictórica de Adolfo Vásquez Rocca, tras exploraciones en el
arte objetual y conceptual en su vertiente analítica, es otro
registro de su trabajo crítico y ensayístico
PETER SLOTERDIJK LIBRO 'ESFERAS': I BURBUJAS. II GLOBOS. III ESPUMAS _DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA UNAB
Enviado por Adolfo Vásquez Rocca el 21/01/2012 a las 10:26 PM
Libro:
PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN
De Adolfo Vásquez Rocca PH. D.
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.:
978-84-7822-523-1
Texto cubierta / Libro Sloterdijk
Adolfo Vásquez Rocca Libro ESFERAS Peter Sloterdijk
LIBRO SLOTERDIJK
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Libro Peter Sloterdijk; esferas, helada cósmica y políticas de climatización Dr. Adolfo Vásquez Rocca
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PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN
De Adolfo Vásquez Rocca PH. D.
Libro: Peter
SLOTERDIJK LIBRO 'ESFERAS': I BURBUJAS. II GLOBOS. III ESPUMAS _ DR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
PETER SLOTERDIJK LIBRO 'ESFERAS'; ESFERAS I (BURBUJAS) ESFERAS II (GLOBOS) ESFERAS III (ESPUMAS) INTRODUCCIÓN POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D
Libro:
PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN
De Adolfo Vásquez Rocca PH. D.
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.:
978-84-7822-523-1
Texto cubierta / Libro Sloterdijk
Adolfo Vásquez Rocca Libro ESFERAS Peter Sloterdijk
LIBRO SLOTERDIJK
PETER SLOTERDIJK LIBRO 'ESFERAS'; ESFERAS I (BURBUJAS) ESFERAS II (GLOBOS) ESFERAS III (ESPUMAS) INTRODUCCIÓN POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
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Revista Observaciones Filosóficas - Jean-Luc Nancy; La Filosofía del cuerpo y las metáforas de la enfermedad Por Adolfo Vásquez Rocca
–VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo
"ONTOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA DEL CUERPO EN JEAN-LUC NANCY: LOS NUEVOS ESCENARIOSDE LA CORPOREIDAD Y LA APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS".
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
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En Revista Observaciones Filosóficas – ISSN 0718-3712– Nº 11 - 2012
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Adolfo Vásquez Rocca Wikipedia
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
2010
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En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 42 / 2008
http://www.margencero.com/articulos/new/gordon_matta_clark.html
Vásquez Rocca, Adolfo, "Alfred Jarry; Patafísica, Virtualidad y Heterodoxia", En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X, junio - julio 2010, http://www.arqchile.cl/publicacion_jarry.htm
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Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk; Secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y primeras formaciones de psicología profunda europea", En REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS - Nº 10 / 2010 ISSN 0718-3712
http://www.observacionesfilosoficas.net/freudsecretosbizarros.htm
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk; Psicopolítica, De las Memorias del subsuelo a la Posthistoria" En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 36 - 2010, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp.7 - 22. http://www.revistadefilosofia.com/36-01.pdf
Entrevista: "Filosofía como teoría erótica. Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca". Entrevista en 'ALCANCES' Vol.I, Nº 1, año 2010 – Revista de Filosofía – de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile. http://www.alcances.cl/ver-articulo.php?id=81
Vásquez Rocca, Adolfo, International-conference "Psicopolítica en Sloterdijk y Virilio; El vértigo de la sobremodernidad; ciudades del pánico y turismo etnográfico”. En © TRIENAL DE ARQUITECTURA DE LISBOA | LISBON ARCHITECTURE TRIENNALE 15 - 16 de Enero. http://www.trienaldelisboa.com/en/international-conference
Vásquez Rocca, Adolfo, "Germán Von Appen: 'Visiones de Valparaíso, entre el Paísaje abstracto y la conmoción de la memoria". En MANUSCRITOS 2005 – 2010.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk. Psicopolítica, de las 'Memorias del Subsuelo' a la Posthistoria", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS Nº 28 | Julio-Diciembre.2010 (II).
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2011 Vásquez Rocca, Adolfo, International-conference "Psicopolítica en Sloterdijk y Virilio; El vértigo de la sobremodernidad; ciudades del pánico y turismo etnográfico”. En © TRIENAL DE ARQUITECTURA DE LISBOA | LISBON ARCHITECTURE TRIENNALE 15 - 16 de Enero, 2011. http://www.trienaldelisboa.com/en/international-conference
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DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA: PUBLICACIONES EN REVISTAS ACADÉMICAS INDEXADAS CON COMITÉ EDITORIAL
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