Artículo de Referencia:
Biología Cultural Humberto Maturana Matriztica y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
INTRODUCCIÓN
La
Emoción en la Construcción de la Teoría; Crítica a la pretensión
de objetividad en el conocimiento1
Nosotros
hablamos como si lo racional tuviese un fundamento trascendental que
le da validez universal independiente de lo que nosotros hacemos como
seres vivos. Eso no es así. Todo sistema racional se funda en
premisas fundamentales aceptadas a priori, aceptadas porque sí,
aceptadas porque a uno le gustan, aceptadas porque uno las acepta
simplemente desde sus preferencias. Y eso es así en cualquier
dominio, ya sea el de las matemáticas, el de la física, el de la
química, el de la economía, el de la filosofía, o el de la
literatura. Todo sistema racional se funda en premisas o nociones
fundamentales que uno acepta como puntos de partida porque quiere
hacerlo y con las cuales opera en su construcción.
Las
distintas ideologías políticas también se fundan en premisas que uno
acepta como válidas y trata como evidentes de partida porque quiere
hacerlo. Y si uno esgrime razones para justificar la adopción de esas
premisas, el sistema racional que justifica esas razones se funda en
premisas aceptadas porque sí, porque uno consciente o inconscientemente así lo quiere.
El
pesimismo metafísico de Schopenhauer se fundan en su biografía y
tiñen su filosofía. Toda gran filosofía no es sino las confesiones
– conscientes o inadvertidas de su autor. Así como la afirmación
de la Gran Salud, a través de la voluntad de poder propugnada por
Nietzsche no es sino una 'formación reactiva' que se entiende desde
su biografía, desde su condición de hombre que padeció el
deterioro de su salud desde muy joven.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Observen
ustedes que existen dos tipos de discusiones entre las personas. Hay
discusiones, desacuerdos, que se resuelven sin que uno vaya más allá
de ponerse colorado. Si yo digo que dos por dos es igual a cinco y
ustedes me dicen: “¡no hombre, no es así! Mira, la multiplicación
se hace de esta manera”, mostrándome cómo se constituye la
multiplicación, yo a lo más digo, “¡ah! de veras, tienes toda la
razón, disculpa”. Si esto ocurre, lo peor que me puede pasar es
que me ponga colorado y tenga un poco de vergüenza. También puede
ser que no me importe nada, porque el desacuerdo no tiene nada más
que un fundamento lógico ya que sólo hubo un error al aplicar
ciertas premisas o ciertas reglas operacionales que yo y el otro
aceptábamos. Nuestro desacuerdo era trivial; pertenecía a la
lógica.
Nunca
nos enojamos cuando el desacuerdo es sólo lógico, es decir, cuando el
desacuerdo surge de un error al aplicar las coherencias operacionales
derivadas de premisas fundamentales aceptadas por todas las personas en
desacuerdo. Pero hay otras discusiones en las cuales nos enojamos (es el
caso de todas las discusiones ideológicas); esto ocurre cuando la
diferencia está en las premisas fundamentales que cada uno tiene. Esos
desacuerdos siempre traen consigo un remezón emocional, porque los
participantes en el desacuerdo viven su desacuerdo como amenazas
existenciales recíprocas.
Desacuerdos
en las premisas fundamentales son situaciones que amenazan la vida ya
que el otro le niega a uno los fundamentos de su pensar y la coherencia
racional de su existencia. Por eso existen disputas que jamás se van a
resolver en el plano en que se plantean. Por ejemplo, la guerra en
Irlanda del Norte no tiene solución a menos que un acto declarativo
saque a ambos bandos del espacio religioso donde, dentro de los
fundamentos de una creencia, niegan los fundamentos de la otra, y los
lleve a un dominio de mutuo respeto. No basta con que se reúnan a
conversar los bandos oponentes desde la tolerancia al error del otro. Si
lo hacen así, terminarán peleándose, porque ambos bandos están
defendiendo sistemas que, aunque coherentes en sí, tienen premisas
fundamentales diferentes que se excluyen mutuamente, y que sus cultores
aceptan o rechazan no desde la razón sino que desde la emoción: las
premisas fundamentales de una ideología o de una religión se aceptan a
priori y, por lo tanto, no tienen fundamento racional. Más aún, si uno
llega a proponer un argumento racional
Para
escoger estas u otras premisas, reclamando para su sistema ideológico
un fundamento racional, uno lo hace ciego a lo dicho más arriba, esto
es, lo hace ciego al hecho de que las premisas fundamentales últimas que
fundamentan la racionalidad del argumento convincente las aceptamos a
priori. Por esto, no podernos pretender una justificación trascendente
para nuestro actuar al decir: “esto es racional”. Todo argumento sin
error lógico es obviamente racional para aquel que acepta las premisas
fundamentales en que éste se funda.
Lo
humano se constituye en el entrelazamiento de lo emocional con lo
racional. Lo racional se constituye en las coherencias operacionales de
los sistemas argumentativos que construimos en el lenguaje para defender
o justificar nuestras acciones. Corrientemente vivimos nuestros
argumentos racionales sin hacer referencia a las emociones en que se
fundan, porque no sabemos que ellos y todas nuestras acciones tienen un
fundamento emocional, y creemos que tal condición sería una limitación a
nuestro ser racional. Pero ¿es el fundamento emocional de lo racional
una limitación? No, muy por el contrario.
Objetividad y relaciones humanas.
En
la vida cotidiana, consciente o inconscientemente, nos movemos en los
dos caminos explicativos mencionados. En el momento en que uno se junta
con personas que pertenecen al dominio de aceptación mutua en que uno se
mueve, como cuando uno se reúne con sus amigos, uno opera en la no
imposición de una “objetividad” -que de todos modos sería ilusoria. .
Esto es así porque en estos casos no importa lo que los otros opinen o
piensen, o los intereses que tengan, o si se mueven en dominios de
coherencias de acción diferentes a los de uno, uno los acepta sin duda
alguna. En el camino explicativo del pluralismo no hay verdad absoluta
ni verdad relativa sino muchas verdades diferentes en muchos dominios
distintos. En este camino explicativo hay muchos dominios distintos de
realidad como distintos dominios explicativos de la experiencia fundados
en distintas coherencias operacionales y como tales, todos son
legítimos en su origen, aunque no iguales en su contenido, y no
igualmente deseables para vivirlos. En el camino explicativo de la
objetividad entre paréntesis el que a uno le guste la física y al otro
la biología, o el que uno sea cristiano y el otro musulmán, no crea una
dinámica de negación en la convivencia, no excluye al otro.
ESCUELA DE PSICOLOGÍA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
CURSO:
“MATURANA
Y NIETZSCHE: DE LA BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR AL HOMBRE COMO ANIMAL DE
FICCIONES; UNA APROXIMACIÓN ESTÉTICO-PSICOLÓGICA AL FENÓMENO DE LO HUMANO”.
“Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
DESCRIPTOR:
El
Curso se constituye como un espacio de investigación y experimentación a
partir de preguntas que dan cuenta del desarrollo continuo de los
ámbitos epistemológicos, comprensivos y explicativos que se generan a
partir de abstracciones de las coherencias del vivir en los ámbitos
generados por la Autopoiesis, la deriva natural, la Biología del
conocer, la Biología del amar, el conversar liberador y el habitar
biológico-cultural en las organizaciones y Comunidades Humanas. Se
esbozan controversias en torno a los sistemas de convivencia y dominios
explicativos, la relación del lenguaje con la realidad, el rol
constructivo del 'observador', la importancia de la experiencia
estética, la reivindicación del emocionar humano y la constitución de lo
patológico.
El
fundamento de la biología del amor y del conocer está en la ontología
del observador –en el reconocer al observador como constitutivo de lo
observado–. Desde esta perspectiva epistémica unitaria vivir es conocer
–y mientras mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor
será su capacidad de conducta inteligente en la interacción con otros–.
De este modo, la experiencia humana se manifiesta en un espacio
relacional. Y aunque biológicamente seamos homo sapiens, existimos como seres humanos en un espacio que se constituye en la relación emotiva con los demás.
De allí que se examinen y recreen los espacios de co-inspiración y colaboración en Esferas
animadas (Sloterdijk), desde el entender cómo el tiempo imaginario y
las explicaciones ficcionales (Nietzsche) que generamos como nociones
explicativas (desde el perspectivismo o constructivismo), opera en el tiempo cero
del presente cambiante continuo del vivir cotidiano, conservando
dolores, asombros y alegrías que fueron vividas en un pasado, como si
estas fuesen validas en el ahora vivencial, y por lo tanto dando lugar a
sufrimientos y cegueras que no pertenecen al presente efectivo.
Existimos en un presente cambiante –en tiempo cero– existimos en el
ocurrir de los procesos como arquitecturas dinámicas, y nosotros,
observadores, existimos en particular en el presente continuo, de allí
que el pasado y futuro sean sólo modos de hablar en perspectiva y cuando
atendemos primeramente al pasado o al futuro –vividos como nostalgia o
ansiedad– nos enajenamos de nuestro presente, y ello trae sufrimiento y
cegueras (remordimientos o temores anticipatorios). Si bien vivimos en
el tiempo, el tiempo es un constructo explicativo que usamos para
explicar nuestra distinción del propio existir en la experiencia de un
fluir irreversible de procesos.
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
“MATURANA
Y NIETZSCHE: DE LA BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR AL HOMBRE COMO ANIMAL DE
FICCIONES; UNA APROXIMACIÓN ESTÉTICO-PSICOLÓGICA AL FENÓMENO DE LO HUMANO”.
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
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METODOLOGÍA:
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Simulación gnoseológica → Laboratorio de Problemas → Exposiciones y Discusión socializada.
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Clases Teóricas y Análisis de Bibliografía especializada → De Fuentes directas: Nietzsche y Maturana.
-
Conversaciones
y diálogo con el Dr. Humberto Maturana (En asociación con la Escuela
Matriztica de Santiago] Conferencias y Coloquios.
BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA:
- NIETZSCHE, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873); Madrid, Tecnos,1996.
-
NIETZSCHE, Friedrich , (1882) La gaya ciencia ( Die fröhliche Wissenschaft), Editorial EDAF, S.A., 2002, Madrid.
-
MATURANA, Humberto y BLOCH A., Susana, Biología del Emocionar y Alba Emoting; respiración y emoción, Editorial Dolmen, Santiago, 1996,
-
MATURANA, Humberto, Emociones y Lenguaje en Educación y Política, Ed. Dolmen Ensayo. 10ª Edición, Santiago, 2001.
-
MATURANA, Humberto, Desde la Biología a la Psicología, Editorial Universitaria, Santiago, 2008
-
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo. “Sloterdijk: entre rostros, esferas y espacio interfacial Ensayo de una historia natural de la afabilidad”·,
Nómadas 2008, (julio-diciembre) : NÓMADAS, 2008, Revista Crítica de
Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nº 18
– 2008, Disponible en: <http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=18102016>
-
BILZ, Rudolf, Sobre la participación emocional. Una contribución al problema del ser humano en su entorno, En R. B., Die unbewältigte Vergangenheit des Menschengeschlechts. Beiträge zu einer Paläoanthropologie].
LIBROS
MATURANA, Humberto, (1990) Emociones y lenguaje en educación y política. Santiago, Ediciones Pedagógicas Chilenas, colección Hachette/ Comunicaciones, 1990,
MATURANA, Humberto, El sentido de lo humano. Santiago, Ediciones Pedagógicas Chilenas, colección Hachette/Comunicación, Santiago, 1991
MATURANA, Humberto, (1993) Biología del conocer , The Newfield Group, 1993
MATURANA, Humberto, La democracia es una obra de arte. Colombia, Cooperativa Editorial Magisterio, 1994.
MATURANA, Humberto, Desde la biología a la psicología. Santiago, Editorial Universitaria, 1995.
MATURANA, Humberto, La realidad ¿Objetiva o construida? (fundamentos biológicos de la realidad). Santiago, Editorial Anthropos, U. Iberoamericana, 1995.
Maturana, 1997 Marurana, Humberto, La objetividad, un argumento para obligar. Santiago, Dolmen Ediciones, 1997, 149 pp.
MATURANA-BLOCH,1995 Maturana, Humberto; Bloch, Susana, Biología del emocionar y el Alba emoting, entrelazando lenguaje y emociones. Santiago, Dolmen ediciones, 1995.
MATURANA-VARELA, (1972), De máquinas y seres vivos. Santiago, Editorial Universitaria, 1972.
MATURANA-VARELA, (1990) El árbol del conocimiento. Santiago, Editorial Universitaria, 1990.
MATURANA-VERDEN-ZÖLLER, (1993) Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano, desde el patriarcado a la democracia, Editorial Instituto de Terapia Cognitiva, Santiago, 1993.
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Escuela de Psicología UNAB
Doctor en Filosofía por la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de
Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y
Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y
Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
2
¿Qué es un argumento objetivo?
Cuando queremos convencer a alguien presentamos este argumento,
pretendiendo que la realidad es universal y que esa realidad nosotros la
hemos aprehendido racionalmente. Si el otro persiste en sus argumentos,
lo trataremos de ilógico o de absurdo. Pero ¿cómo se conecta la razón
con la realidad? ¿Nos permite la razón acceder a la realidad?
La
respuesta implícita o explícita que cada uno da a la pregunta acerca de
la realidad determina el modo de vida y con ello la aceptación o
rechazo del otro.
En
este ensayo abordaremos la pregunta de la realidad considerando al
observador con una entidad biológica. Sostienendo que sólo se puede
responder a esta pregunta siempre que observación y conocimiento sean
explicados como un fenómeno biológico generado a través de la operación
del observador como un ser vivo.
Análisis.
Entenderemos
las representaciones desde la perspectiva Constructivista: como las
construcciones simbólicas sobre la realidad que los seres humanos
creamos desde y con el lenguaje. Entendiendo el lenguaje no sólo como
instrumento que hace posible la comunicación sino como fenómeno
histórico y cultural dotado de valoraciones, de prohibiciones y
concesiones, de legitimaciones y descalificaciones que toman vida en el
uso y la recreación del mismo lenguaje.
Comunidad y Perspectivismo.
Hablamos
de comunidad, pero ¿qué es una comunidad? Podemos mirar una comunidad
como una red de procesos, actos, encuentros, conductas, emociones,
técnicas, que configuran un sistema de relaciones, un modo de convivir
que penetra todos los aspectos del vivir de los niños.
En
el origen de la humanidad, y en las tempranas culturas, no había
educación como una actividad especial en la vida de los niños que
crecían dentro de la comunidad. Los niños aprendían todas las prácticas y
dimensiones relacionales de su vida como miembros de la comunidad
humana a la cual pertenecían, viviendo todas sus dimensiones en su vida
diaria.
En
nuestra cultura los niños viven separados de la comunidad a la cual se
supone pertenecen, pasando la mayor parte de su tiempo en el jardín
infantil o en un lugar especial para niños pequeños. Esto ocurre
precisamente en el periodo de sus vidas en que debieran estar creciendo
como seres humanos bien integrados, socialmente conscientes y
ecológicamente alertas al participar en la vida de su comunidad. De ahí
la importancia de considerar en la planificación diaria la participación
de los niños en actividades que los hagan sentir parte de su comunidad,
que la conozcan y la valoren.
La
comunidad, con sus canchas, plazoletas, iglesias y consultorios, la
televisión, la radio, configuran en su conjunto una red de
conversaciones que define cotidianamente lo deseable y lo indeseable, lo
hermoso y lo feo, lo aceptable y lo inaceptable, en el convivir de la
comunidad a la que los niños pertenecen. De manera que los niños
aprenden la trama emocional que se vive en la comunidad humana que les
toca vivir simplemente al vivirla, cualquiera que ésta sea.
La
convivencia a que damos origen niños, padres y educadores en el espacio
educacional de nuestra cultura y comunidad, depende del punto de vista
que tengamos de lo que es o debiera ser la educación. Pero construimos
nuestros puntos de vista influidos a su vez por la perspectiva que
nuestra cultura tiene acerca del conocimiento, la vida, la existencia,…
Decimos
que la educación tiene que ver con el alma, la mente, el espíritu, es
decir, con el espacio relacional o psíquico que vivimos y que deseamos
que vivan nuestros niños. Las cosas particulares que nuestros niños
puedan hacer en la vía de su realización es asunto de conocimiento,
aprendizaje y enseñanza. La educación tiene que ver con llegar a ser
seres humanos.
Es
tarea nuestra hacer uso de la enseñanza como un medio para educar al
niño en la creación de los espacios de vida que lo llevarán a ser un ser
humano responsable, socialmente consciente, que se respeta a sí mismo y
a los demás.
Lenguajes y Emociones.
El lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de las coordinaciones recurrentes de nuestras acciones.
Es
nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo
particular de primates bípedos que somos, el lenguaje nos hace humanos.
Hacemos
cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistema nervioso), y fluimos
en el lenguaje en nuestras interacciones diarias. La estructura de
nuestros cuerpos cambian según nuestro modo de fluir en el lenguaje
(basta mirar la ampliación en el tamaño del cerebro que significó el uso
del lenguaje en nuestros primeros antepasados). Nada de lo que hacemos
en el lenguaje es irrelevante, porque nos transformamos en nuestros
cuerpos según lo que hacemos en el lenguaje, y hacemos en nuestro
lenguaje según lo que se transforma en nuestros cuerpos.
A
medida que el niño aprende a usar el lenguaje, crea con otros
diferentes modos de vida, dado los diferentes hechos en los que
participa; y llega a ser en su cuerpo según el uso del lenguaje en el
cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive como
una expansión del mundo que creó cuando niño.
Los
seres humanos existimos también en el flujo de nuestras emociones.
Cuando distinguimos emociones en la vida diaria, distinguimos diferentes
tipos de conductas relacionales, y al fluir de una emoción a otra,
cambiamos de ciertas conductas a otras.
Cuando
se distingue una emoción en un niño, vemos en ella una dinámica
corporal (sistema nervioso incluido) que especifica lo que el niño puede
o no puede hacer en cualquier momento.
Por ejemplo:
Amor: El amor es la emoción a través de la cual el otro aparece como un otro legítimo en coexistencia con uno.
Agresión:
La agresión es la emoción a través de la cual el otro es negado directa
o indirectamente como un legítimo otro en coexistencia con uno.
Indiferencia:
La indiferencia es la emoción a través de la cual el otro no es visto
como otro. En la indiferencia, el otro no tiene presencia, y lo que le
sucede a él o ella está fuera del dominio de nuestras preocupaciones.
Los
niños crecen como seres humanos entrelazando lenguaje y emociones en su
vida cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento
continuo entre emociones (dominios relacionales) y lenguaje
(coordinaciones de conducta). Todo lo que los seres humanos hacemos como
tales, lo hacemos en conversaciones.
En
la conversación con el niño, el niño se revela en todas sus
dimensiones, transparenta su mundo de intereses, sentimientos,
necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de estas conversaciones
desde donde empezamos a construir un espacio de aprendizaje mutuo.
La emoción cambia el lenguaje, pero a medida que mana el lenguaje, el lenguaje también puede cambiar la emoción.
Cómo
vivimos o qué modo de vida realizamos, depende de nuestra
emocionalidad, no de nuestra razón. La educación, en la medida que tiene
que ver con la configuración del modo de vida del niño que crece, es
una tarea que tiene que ver con el espacio psíquico emocional que el
niño aprende a vivir en la casa, en el colegio, en la Universidad.
El
modo de vivir que ahora vivimos está determinado por la emocionalidad,
por el espacio psíquico emocional que aprendimos a vivir desde niños, no
por el conocimiento, o los tipos de argumentos racionales que podamos
haber acumulado a lo largo de nuestra vida. Ver esto es crucial, lo
central de la educación es la dinámica de llegar a ser humano, como
personas responsables, socialmente conscientes y que se respetan a sí
mismas.
Los
niños llegan a ser según sean las conversaciones en las cuales
participan. En el fluir de sus vidas no hay conversaciones triviales. En
la medida en que los adultos entendamos esto podremos dar paso a
interacciones basadas en el respeto y la colaboración. Cualquier niño
que se sienta escuchado se dispone a la creatividad, aprende a escuchar,
vive su seguridad consciente de sus límites y fortalezas.
Decimos
que las culturas son redes de conversaciones, con esto queremos decir,
redes de coordinaciones de haceres y emociones. Es la emocionalidad que
se realiza en la red la que configura su carácter, no las conductas
particulares realizadas por sus miembros.
Siempre
vivimos en una cultura, somos miembros partícipes de una cultura.
Conservamos nuestra cultura al hacer lo que hacemos a través de nuestra
participación en la red de conversaciones que la constituye.
Emociones y Conocimiento.
Los
seres humanos somos seres biológicamente amorosos como un rasgo de
nuestra historia evolutiva. El amor ha sido la emoción central
conservada en la historia evolutiva que nos dio origen desde hace unos
cinco a seis millones de años atrás.
Filosofía Ciencia y Verdad - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Los
niños –también los adultos- se enferman cuando se les priva del amor
como la emoción fundamental en la cual transcurre su existencia
relacional con otros y con ellos mismos. La carencia afectiva produce
niños con trastornos conductuales (ansiedad, agresividad, falta de
interés, desmotivación, inseguridad, tristeza, etc.).
El
lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo
biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservado generación
tras generación, que nos definió como seres humanos en nuestra historia
evolutiva hace tres o más millones de años.
La biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad de lo humano en la historia de nuestro linaje.
Cuando hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor.
El
amor es una emoción, es un modo de vivir juntos, un tipo de conductas
relacionales en los sistemas humanos. El amor se produce cuando en
nuestra vida e interacción con otros, el otro, no importa quién o qué
sea, surge como otro legítimo en coexistencia con nosotros. El amor (el
amar) es la emoción que constituye y conserva la vida social.
Inteligencia y Plasticidad.
Mientras
mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor es su
capacidad de conducta inteligente en la interacción con otros, generando
nuevos ámbitos de acción o expandiendo aquellos que ya existen.
La
plasticidad estructural requerida para vivir en el lenguaje es tan
enorme que todos los niños, todos los seres humanos, somos igualmente
inteligentes o capaces de conducta inteligente. Es la enseñanza la que
debe sintonizarse a las distintas maneras en que los niños viven su
plasticidad estructural para aprender, conocer, expresar, convivir, etc.
Esto significa respetar los ritmos y dinámicas en los que sucede el
aprender en los niños, escuchando sus fortalezas, limitantes y
potencialidades en cada caso.
Con
todo, la conducta inteligente del niño puede tornarse restringida o
expandida según el flujo emocional que emerge en su convivencia con sus
educadores y sus padres. Así, el temor, la envidia, la rivalidad,
restringen su conducta inteligente, porque estrechan el espacio de
relaciones en el que el niño se mueve. Sólo el amor expande la
inteligencia, al ensanchar el espacio de relaciones en el cual opera el
niño, ampliando su ámbito de lo posible.
Los
niños son seres que aprenden. Son seres que aprenden tanto en los
dominios emocional como racional. Sin embargo, aprenden y aprenderán a
vivir cualquier tipo de vida que les toque vivir. La emocionalidad que
los niños viven en su niñez es conservada por ellos como fundamento del
espacio psíquico que generarán como adultos. Su niñez es tanto su tesoro
como su azote.
II
Competencia o colaboración; Humberto Maturana.
Competencia o colaboración; por Humberto Maturana.
PDF]
La tiranía de los empresarios ¿Cómo calificaría a la sociedad chilena en términos de conviviencia, armonía y respeto?
Vivimos
en una cultura que tiene muchas dimensiones de codicia y de vanidad,
pero, al mismo tiempo, están presentes la sensibilidad y la solidaridad.
Aunque la colaboración es difícil en este país; son más fáciles las
alianzas y éstas no son buenas, ya que son acuerdos de acciones
temporales. En la colaboración no se está esperando un resultado, sino
que se está participando con otro en la creación de algo. Si queremos
una convivencia democrática tenemos que pensar en la colaboración, no en
la alianza, porque ésta la niega.
¿En
estos momentos los criterios económicos se consideran por sobre los
demás? Creo que sí. Este país está enfermo de ceguera competitiva; de
este afán por saber lo que se tiene; de tener certidumbres, como:
“Nosotros los empresarios sabemos lo que hay que hacer”. ¿Los
empresarios se creen dueños de la verdad? Exactamente. Entonces, ¿qué es
lo que se genera?: tiranía. O se empuja hacia ella. Lo que Chile y
nosotros necesitamos es estar dispuestos a colaborar en la creación del
bienestar de toda la comunidad.
¿Confía en que sea posible lograr esta colaboración de todas las personas para un proyecto común?
No
me cabe la menor duda. Si uno abre un espacio que invita honestamente a
la colaboración, surge la posibilidad. Lo otro que pasa en este momento
es que todos están preocupados por la imagen; en el fondo, están
preocupados de mentir. La imagen es lo que uno no es. Siempre. Yo no soy
lo que el otro ve, de modo que lo único que puedo desear es conducirme
como soy para que el otro vea, en el fluir de la vida, lo que realmente
soy. Cada vez que a uno le preocupa la imagen, lo que quiere es
aparentar lo que no es. Si soy honesto, no tengo que tratar de serlo…
¿No cree que el ser humano es ambicioso por naturaleza y ante la opción
de ser igual o mejor que el otro, siempre escogerá ser mejor? No, no
creo eso. A los seres humanos les gusta ser ellos, sobre todo si están
en un espacio de respeto. Pero ser uno no quiere decir ser mejor que
otro. La competencia es un elemento cultural que está centrado en la
lucha, en la relación de poder. Es ahí donde estamos constantemente
tratando de ser mejores que otros. Pero no es natural, ni de la
biología, sino que una creación humana que implica la negación del otro.
Además, la competencia estimula la codicia. ¿Chile ha perdido
identidad? Sí. Creo también que la manera en que se plantea la noción de
globalización es engañadora. Y no es posible participar en espacios
globales si no se tiene una identidad propia, porque uno desaparece
arrastrado por estas búsquedas que vienen de otras partes. Los chilenos
ahora pensamos que lo extranjero es lo mejor. Nos falta respeto por
nosotros mismos. Encuentro vergonzoso que los empresarios tengan su
dinero invertido afuera y estemos aquí esperando que lleguen extranjeros
para resolver nuestros problemas económicos. ¡Este es un tema soluble!,
es cosa de que nos pongamos de acuerdo, de que hagamos un gran proyecto
nacional y colaboremos. Empresarios, gobierno, políticos de derecha,
políticos de izquierda, trabajadores, estudiantes. ¡Hagámoslo todos en
conjunto!, para que este país sea generador de bienestar en una
convivencia democrática. “Terminaremos como en Calcuta” Usted es un
hombre optimista que siempre ha dicho que problemas graves, como la
contaminación y el crecimiento demográfico, tienen solución.
Absolutamente. Y creo que no es posible que la pobreza desaparezca si no
hay estabilidad)de la población. Este país duplica su cantidad de
habitantes cama 20 años. Lo más probable es que en 30 años más seamos 30
millones de personas. ¿Qué va a pasar? ¿Cómo se va a lograr el
bienestar? Creo que la población tiene que empezar a tomar acciones
sobre la planificación familiar. Y para eso, hay que enseñar, ilustrar,
entregar conocimientos. Pero con una actitud que no respeta la educación
sexual, que ve cualquier sugerencia para la regulación del tamaño de la
familia como una invitación al aborto, no hay ninguna posibilidad. Esta
situación es el camino a lo que yo llamo “la calcutización del país”,
ya que terminaremos como en Calcuta, donde la gente se muere de hambre
en la calle. ¿Es partidario de la píldora del día después? Pienso que
actualmente es fundamental para la humanidad la regulación del
crecimiento de la población, porque el desborde va a generar una miseria
inimaginable. Una familia que tiene un número indefinido de hijos con
un presupuesto pequeño genera pobreza. Ahora, para que haya una
regulación consc`ente y responsable, tienen que estar a la mano los
instrumentos de regulación de la natalidad. La píldora del día después
es uno de ellos. Y yo)soy partidario me ella, además, porque la vida
sexual es un aspecto importante del bienestar de la familia. Hecha con
ternura en un espacio acogedor y deseable, es el elemento que le da
solidez y permanencia a la pareja. ¿Cómo cree que se debería regular el
uso de esta píldora? Uno debe respetar a las personas y dejarlas que
escojan. Si se puede usar la píldora van a disminuir las peticiones de
aborto. Ninguna mujer se hace un aborto por placer, si lo hace es porque
hay una situación donde el nacimiento de un hijo resulta destructor.
Entonces, cualquier procedimiento, como la píldora del día después u
otras prácticas que se puedan realizar sin interferir con el espacio de
intimidad de la vida sexual, es fundamental. El problema es que hay
círculos muy cerrado que van a hacer lo imposible por evitar que se
permitan este tipo de medidas. Por eso es que hay que abrir espacios de
reflexión sobre qué pasa con los niños deseados y los no deseados; sobre
el mundo y qué podemos hacer con el que estamos creando. Ahí vamos a
descubrir que la gente tiene mucha más sensibilidad y finura de
pensamiento. ¿Cómo se podría abrir a la reflexión a la Iglesia? En la
parábola del sembrador, unas semillas caen en las rocas, otras empiezan a
crecer y se marchitan y otras caen en la buena tierra. Ese es el tema.
Si queremos bienestar tenemos que tener buena tierra. Jesús no está
diciendo que todas las semillas tienen que vivir.
HUMBERTO MATURANA EMOCIONES Y LENGUAJE EN EDUCACION Y POLITICA
Material para el curso de Teoría de Sistemas. Extracto del texto Emociones y Lenguaje en Educación y Política. Dr. Humberto
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
El origen de lo humano por Humberto Maturana
BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR Y CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
A
continuación se examinará la convergencia de la perspectiva
desarrollada por el Dr. Humberto Maturana –en su Biología del Emocionar1– con los planteamientos de Sloterdijk aquí expuestos.
En primer término Maturana sienta las bases del surgir de lo humano:
-
Lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos al surgir el lenguaje.
-
Las
distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las
sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción.
-
El
darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite
recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano.
Ahora
bien, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos
al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal en la
conservación de un modo de vivir particular en que el compartir
alimentos, la colaboración de machos y hembras en la crianza de los
niños y el encuentro sensual individualizado recurrente, se dan en el
entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que es el conversar. En
otras palabras, todo quehacer humano se da en el conversar, y en lo que
el vivir de los seres humanos no se da en el conversar no es quehacer
humano. Así, al mismo tiempo, como todo quehacer humano se da desde una
emoción, nada humano ocurre fuera del entrelazamiento del lenguajear con
el emocionar, y, por lo tanto, lo humano se vive siempre desde una
emoción, aún es el más excelso y puro razonar.
Finalmente,
el emocionar en cuya conservación se constituye lo humano al surgir el
lenguaje, se centra en el placer de la convivencia, en la aceptación del
otro junto a uno, es decir, en el amor, que es la emoción que
constituye el espacio de acciones en el que aceptamos al otro en la
cercanía de la convivencia. El que el amor sea la emoción que funda en
el origen de lo humano el goce del conversar que nos caracteriza, hace
que tanto nuestro bienestar como nuestro sufrimiento dependan de nuestro
conversar, y se originen y terminen en él.
Las
emociones fluyen continuamente, impregnando nuestro vivir, determinando
todas nuestras acciones y conductas, incluso nuestro razonar.
Así
como el viento arrastra las nubes, una respiración específica produce
una emoción básica específica: alegría, tristeza, rabia, miedo,
erotismo, ternura.
Las
emociones se viven como dominios de conductas relacionales y
constituyen el fundamento de todo nuestro de todo nuestro quehacer. No
sólo eso. Todo razonar ocurre como un constructo coherente a partir de
ciertas premisas o puntos de partida que se aceptan a priori desde la
emoción que se vive en el instante de razonar. Esto es, las emociones no
constituyen interferencias con nuestro ser racional, sino que le dan a
nuestro razonar sentido y significado relacional. Pero como fenómenos de
nuestro ser biológico, nuestro emocionar surge en nuestro fluir
fisiológico en la relación, y se puede evocar desde la modulación de la
corporalidad, particularmente desde la modulación de los ritmos
respiratorios. Tal evocación permite darse cuenta del propio emocionar, e
inspirar, en el espectador, cierta emoción, como ocurre en la
representación teatral.
Así
Maturana reflexiona sobre el emocionar y su evocación desde el
respirar. Las emociones corresponden a disposiciones corporales que
especifican el dominio de acciones en que se mueve un organismo. Las
distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las
sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción. Por
esto, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos
al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal en la
conservación de un modo de vivir particular en que el compartir
alimentos, la colaboración de machos y hembras en la crianza de los
niños y el encuentro sensual individualizado recurrente, se dan en el
entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que es el conversar2.
Es así como el emocionar en cuya conservación se constituye lo humano
al surgir el lenguaje, se centra en el placer de la convivencia, en el
amor, que es la emoción que constituye el espacio de acciones en el que
aceptamos al otro en la cercanía de la convivencia.
Ahora,
el darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite
recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano. Este
punto es epistemológicamente relevante para evidenciar –desde una matriz
biológica-cultural disidente– “la fantasía de la cultura patriarcal a
que pertenecemos en Occidente, y que ahora parece expandirse por todos
los ámbitos de la tierra, las emociones han sido desvalorizadas en favor
de la razón como si ésta pudiese existir con independencia o en
contraposición a ellas”.3
Bibliografía:
-
MATURANA, Humberto. Origen de lo Humano en la Biología de la intimidad. Ed. Instituto de Terapia Cognitiva, Santiago.
-
MATURANA, Humberto, Verden-Zoller, G. Amore e Gioco. Ed. Marsilio, Venecia.
-
MATURANA, Humberto. Desde La Biología a la Psicología. Paperback, 2004.
-
MATURANA,
Humberto. Sentido de Lo Humano. Paperback, 2009.Sloterdijk sostiene que
es la simpatía, la participación en un círculo mágico de atracciones,
de fascinación es lo que caracteriza nuestro espacio existencial más
real; el aire en el que “vivimos, nos entretejemos y somos”, como San
Pablo dice en su discurso a los areopagitas. Cuando entramos en nosotros
mismos, percibimos en nuestro interior una dimensión que al mismo
tiempo está en torno a nosotros. En mí está lo que yo respiro, lo que yo
comparto, aquello de lo que soy parte y contrapartida. Las esferas son
espacios de simpatía, espacios de afinación, espacios de participación.
Si no presuponemos su existencia, no podríamos compartir palabra alguna
con el otro, y tan pronto las damos por presupuestas, también las
dotamos de una nueva intensidad. Hasta la interacción más banal implica
nuestra participación en la constitución de esferas. Sin ellas no habría
familias, comunidades existenciales, comunas, equipos, pueblos. Nadie
soportaría pasar un solo día en la misma habitación con otro hombre si
los dos participantes no tuvieran la extraña capacidad de conectar en
medio de frecuencias comunes, de sintonizarnos4.
"Hay
que insistir en que la transferencia es la fuente formal de los
procesos creadores que dan alas al éxodo de los seres humanos a lo
abierto. No transferimos tanto afectos exaltados a personas extrañas
como tempranas experiencias espaciales a lugares nuevos, y movimientos
primarios a escenarios lejanos. Los límites de mi capacidad de
transferencia son los límites de mi mundo"5
El origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones conductuales consensuales, exige una historia de encuentros recurrentes en la aceptación mutua intensos y prolongados.
Maturana describe el lenguaje como un fluir en “coordinaciones de acciones consensuales de coordinaciones de acciones consensuales”
que se da en la relación, y sostiene que para explicarlo como fenómeno
biológico hay que mostrar cómo surge la “recursión” de las
coordinaciones de acciones consensuales en la historia de interacciones
del ser humano, por lo que “el observador debe proponer un mecanismo
biológico generativo del cual resulte el lenguaje como una consecuencia
de su operación, en el contexto de la satisfacción del criterio de
validación de las explicaciones científicas” (Maturana, op. cit.:
50). Propone que, en el origen, el lenguaje debió ser consecuencia de
un sistema de vida posibilitado por la conservación de un emocionar
básico: la aceptación del otro en la convivencia, donde pudo darse la
“recurrencia” de las interacciones entre miembros de un grupo
permitiendo la coordinación de sus conductas y su desarrollo en
coordinaciones de acciones consensuales; esto es, en conductas
(relacionales) que un observador puede distinguir como producto de una
historia particular de interacciones de los participantes, porque
entiende que existe una especie de mutuo entendimiento práctico y que
esas conductas no podrían haber surgido independientemente de esa
historia. Dicho de otro modo, el operar en coordinaciones de acciones
consensuales corresponde a comportamientos que hoy, como observadores de
seres vivos que los realizan, rotulamos de sociales. En nuestra
historia, en algún momento, la conservación de la participación en esta
clase de coordinaciones de acciones habría posibilitado su
“recursividad”, es decir, la aplicación en las nuevas interacciones del
resultado del operar en anteriores coordinaciones de acciones
consensuales de los miembros del grupo (coordinación de la
coordinación), y no sólo de su repetición. Cuando esto ocurre, surge el
lenguaje y en él, no con él, el mundo de objetos o entidades. De este
modo, Maturana plantea que pertenecemos a una historia evolutiva que
adquiere el carácter humano en el momento en que surge el lenguaje
entrelazado con el emocionar propio de los mamíferos. Para él, la
aceptación recíproca es el fundamento de la coordinación conductual
consensual y la condición necesaria para su expansión en la convivencia
social que es donde se generan todos los dominios de acciones de los
seres humanos (Maturana, H. 1990).
En
esta perspectiva, el lenguaje como fenómeno social se funda en la
emoción de aceptación del otro que es propia de nuestra biología y que
sería la emoción fundamental que hace posible nuestra historia
evolutiva. A esta emoción Maturana la llama amor, y al respecto dice: “…
cuando hablo de amor no hablo de un sentimiento ni hablo de bondad o
sugiriendo generosidad. Cuando hablo de amor hablo de un fenómeno
biológico, hablo de la emoción que especifica el dominio de acciones en
las cuales los sistemas vivientes coordinan sus acciones de un modo que
trae como consecuencia la aceptación mutua, y yo sostengo que tal
operación constituye los fenómenos sociales” (Maturana 1997: 86).
Lo
anterior implica que sólo en el espacio relacional en el cual el amor
tiene presencia se puede dar en el niño, al comienzo, la “recurrencia”
de las interacciones que permite la expansión de las primeras
coordinaciones de acción y su desarrollo en coordinaciones de acciones
consensuales, las que al hacerse “recursivas” van a constituir lenguaje
propiamente tal. Cuando esto pasa surge el mundo de objetos y el niño
empieza a hacer referencia a aquello que distingue. Antes del lenguaje
esto no es posible, porque sólo con el observador existe lo observado.
– Se
considera poeta en el sentido de la mirada que capta las coherencias de
la existencia; más que la crítica, le interesa la reflexión que amplía
esa mirada y que permite una conducta responsable. Las ideologías son
precisamente contrarias a las virtudes de la reflexión. Ellas operan tratando
como verdades referentes ciertas ideas que se consideran como válidas
en sí, sobre las cuales no hay reflexión, son dueñas de “la verdad”, la
verdad es enemiga de la reflexión. La única manera de no estar atrapado
en un ideología es tener un espacio reflexivo siempre abierto en función
de algunos propósitos humanos, sociales, éticos. Hoy en día no hay fin de las ideologías por cuanto se vive en la del libre mercado y de la libre empresa.
Maturana
ha contribuido a rechazar el racionalismo objetivista, poniendo énfasis
en el lenguaje, en la experiencia humana y el involucramiento del
conocimiento en el ser total, estableciendo la unidad entre cuerpo y
mente que hasta entonces se veían separados. Lo básico es la mutación de
la noción de realidad y la del observador. Precisamente la noción de ciencias de la complejidad
ha emergido en los últimos años como parte de una síntesis de ciertas
disciplinas tradicionales como la biología, la física y las matemáticas.
Se está cambiando el acceso a una realidad única, independiente del
observador; proponen tantas realidades como modos de vivir surgen en
cada ser en función de los lenguajes en que habitan. Javier Torres
Navarrete, en el prólogo a La realidad: øobjetiva o construida?,
señala que Maturana es el pensador que ha dado con el principio teórico
de más radicalidad para entender el gran número de esferas y problemas
de la sociedad contemporánea. En adelante veremos por qué el amor es el
fundamento biológico de todo fenómeno social, noción acotada a partir
del concepto de autopoiesis, circunscrito a la biología pero
proyectándose como una cosmovisión que supera sus fronteras sin
discontinuidad entre lo social, lo humano y lo estrictamente biológico.
– El lenguaje consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales.
Según estas coordinaciones, cada palabra o gesto no está relacionado
con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer con los otros.
Es precisamente ese quehacer, y las emociones que están en su base, lo
que especifica y da a nuestras palabras su significado particular. Por
esto, a nivel de la experiencia inmediata no se puede diferenciar lo que
es una ilusión de una percepción; esto sólo se logra en el lenguaje.
Sólo a través del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia
en el vivir y asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el
“comprender” es inseparable de la experiencia humana. Lo racional tiene
una base emocional y esto explica por qué no se puede convencer a nadie
con un argumento lógico si no se ha aceptado antes su premisa “a
priori”. Por eso, además, el lenguaje más que un sistema simbólico, es
coordinaciones de acciones. Es precisamente en lo “consensual” donde los
seres vivos humanos consiguen reconocer en la experiencia y alcanzar el
acuerdo, que es, en definitiva, el intercambio de una comunicación
lograda; más que “mensajes”, los sujetos han experimentado desde sus
conductas el auténtico sentido de la comunicación. Si las estrategias
escolares lograsen sintonía emocional, los niños en los liceos vivirían
permanentemente el conocimiento desde la reflexión con la plena
sensación de ser inteligentes; desgraciadamente es más frecuente que no
ocurra.
Doctor en Filosofía por la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de
Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y
Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y
Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
ENTREVISTAS
LA EPISTEMOLOGÍA DE FEYERABEND: ESQUEMA DE UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO, Dr. Adolfo Vasquez Rocca,
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk
y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas
Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – mayo, 2013 http://rinabrundu.com/2013/05/05/sloterdijk-y-heidegger-normas-para-el-parque-zoologico-tematico-humano-culturas-post-humanisticas-y-capitalismo-carnico-contemporaneo/
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
1.- ENTREVISTA A HUMBERTO MATURANA -Dr. en Biología Harvard University-
en el Programa Televisivo TVEspañola "TESIS". Presentado por Adolfo E.
Vasquez Rocca PHD. Investigador Asociado de la Escuela Matríztica de
Santiago.
Ver: <http://vimeo.com/19396247>
2.- Sobre EDUCACIÓN, LENGUAJE, EMOCIONES Y POLÍTICA. Por Adolfo Vásquez Rocca.
PAPER
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “EL FUTURO DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA Y LA CRISIS
DE LA EDUCACIÓN EN CHILE; UNA REFLEXIÓN EN DIÁLOGO CON MATURANA" En
ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X,
Concepción, ISSN 0718-431X Número 22, 2012 – Sección PEP Publicación
Educación Pública.
<http://www.arqchile.cl/publicacion_educacion_publica.htm>
1.- ENTREVISTA A HUMBERTO MATURANA -Dr. en Biología Harvard University- en el Programa Televisivo TVEspañola "TESIS". Presentado por Adolfo E. Vasquez Rocca PHD. Investigador Asociado de la Escuela Matríztica de Santiago.
Ver: <http://vimeo.com/19396247>
2.- Sobre EDUCACIÓN, LENGUAJE, EMOCIONES Y POLÍTICA. Por Adolfo Vásquez Rocca.
PAPER
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “EL FUTURO DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA Y LA CRISIS
DE LA EDUCACIÓN EN CHILE; UNA REFLEXIÓN EN DIÁLOGO CON MATURANA" En
ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X,
Concepción, ISSN 0718-431X Número 22, 2012 – Sección PEP Publicación
Educación Pública.
<http://www.arqchile.cl/publicacion_educacion_publica.htm>
Líneas de Investigación 
Biología Cultural Humberto Maturana Matriztica y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca PHD.
La Emoción en la Construcción de la Teoría; Crítica a la pretensión de objetividad en el conocimiento
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Marco antonio de la Parra, Adolfo Vasquez Rocca Congreso
Adolfo Vásquez Rocca PH. D.adolfovrocca@gmail.com