CURSO: de Formación Profesional
1º Semestre ESCUELA DE PSICOLOGÍA
Prof. Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
CURSO: NIETZSCHE Y MATURANA
Descriptor
-
El
Curso se constituye como un espacio de investigación y experimentación a
partir de preguntas que dan cuenta del desarrollo continuo de los
ámbitos epistemológicos, comprensivos y explicativos que se generan a
partir de abstracciones de las coherencias del vivir en los ámbitos
generados por la Autopoiesis, la Deriva Natural, la Biología del
Conocer, la Biología del Amar, el Conversar Liberador y el habitar
biológico-cultural en las Organizaciones y Comunidades Humanas.
-
Se
exponen los fundamentos de la teoría del conocimiento de Humberto
Maturana, que surgen de tres preguntas: ¿Cuál es la organización del ser
vivo? ¨¿Cuál es la organización del sistema nervioso? ¿Cuál es la
organización del sistema social? Maturana desarrolla una teoría sobre la
organización de los seres vivientes y la naturaleza del fenómeno del
conocer basada en la autonomía operacional del ser vivo, proponiendo una
descripción del operar cognoscitivo del ser vivo sin referencia a una
realidad externa.
-
A
partir de sus investigaciones sobre las distinciones cromáticas en la
percepción de los colores, Maturana pone en duda la objetividad
científica y plantea la imposibilidad de distinguir en la experiencia,
entre percepción e ilusión, entre verdad y error (distinción que se hace
comparativamente en referencia a otra experiencia que se considera
válida), considerando que para explicar los fenómenos de la percepción
es necesario entender cómo opera el sistema nervioso. Define este operar
como una red circular cerrada de cambios de relaciones de actividad
neuronal. Es así que junto a Francisco Varela, Maturana acuña el término
autopoiesis para referirse a “la organización que define y constituye a
los seres vivos": “Una unidad compuesta cuya organización puede ser
descrita como una red cerrada de producciones de componentes que en sus
interacciones constituyen la red de producciones que los producen, y
especifican su extensión al constituir sus fronteras en su dominio de
existencia es un sistema autopoiético".
-
Se
esbozan controversias en torno a los sistemas de convivencia y dominios
explicativos, la relación del lenguaje con la realidad, el rol
constructivo del 'observador', la importancia de la experiencia
estética, la reivindicación del emocionar humano y la constitución de lo
patológico.
El
Constructivismo reconoce al observador como constitutivo de lo
observado. Este enfoque ontológico unitario permite explicar la
experiencia humana como un espacio relacional. Y aunque biológicamente
se nos describa como “homo sapiens”, existimos como seres humanos en un
espacio que se constituye en la relación (emocional) con los demás.
De
allí que se examinen y recreen los espacios de co-inspiración y
colaboración desde el entender cómo el tiempo imaginario que generamos
como noción explicativa, opera en el tiempo cero del presente cambiante
continuo en del vivir cotidiano, conservando dolores, curiosidades,
alegrías que fueron vividas en un pasado, como si estas fuesen validas
en el ahora vivido, y por lo tanto dando lugar a sufrimientos y cegueras
que no pertenecen al presente siendo vivido ahora.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
PROGRAMA:
CONTENIDOS:
-
Maturana y Nietzsche: la biología del emocionar y el hombre como animal de ficciones.
-
De la voluntad de poder a biología del emocionar
-
Aproximación estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario.
-
Ontología del Explicar(se); carácter generativo de las explicaciones científicas.
-
Percepción e Ilusión, Sistema Nervioso y Cognición.
-
Ontología del lenguaje y mundos interpretativos
-
La constitución de lo patológico.
-
La Realidad: ¿Objetiva o Construida?
-
Contribuciones a constructuctivismo, El ojo del observador en Maturana y el perspectivismo en Nietzsche
-
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (Nietzsche)
-
El hombre como animal de ficciones.
-
De máquinas y seres vivos.
-
La objetividad un argumento para obligar
-
El Sentido de lo Humano; Desde la Biología a la Psicología.
-
Conversación [operaciones en dominios de consensualidad] y desacuerdo(s).
-
Amor y juego. Fundamentos olvidados de lo Humano
-
Transformación en la Convivencia
-
El desacuerdo y la disidencia: la descalificación de la legitimidad del “mundo del otro”.
-
Acción comunicativa, emotiva-dialógica consensual.
-
Facialidad, protracción y proceso de antropogénesis.
-
Ecología de lo humano y Autopoiesis
-
Epistemología Unitaria y Relatividad Fundamental
-
Arquitectura Sustentable en Espacios de Transformación Cultural
-
Percepción e Ilusión, Sistema Nervioso y Cognición.
l
LA
BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA
LA
BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
La
Emoción en la Construcción de la Teoría; Crítica a la pretensión
de objetividad en el conocimiento.
Resumen:
La
presente investigación, en torno a la Biología del conocimiento
de Humberto Maturana, busca abrir un espacio de reflexión que
examine y articule las preguntas que dan cuenta del desarrollo
continuo de los ámbitos epistemológicos, comprensivos y
explicativos que se generan a partir de abstracciones de las
coherencias del vivir en los ámbitos generados por la Autopoiesis,
la deriva natural, la Biología del conocer, la Biología del amar,
el conversar liberador y el habitar biológico-cultural en las
organizaciones y Comunidades Humanas. Se esbozan controversias en
torno a los sistemas de convivencia y dominios explicativos, la
relación del lenguaje con la realidad, el rol constructivo del
'observador', la importancia de la experiencia estética, la
reivindicación del emocionar humano y la constitución de lo
patológico.
El
fundamento de la biología del amor y del conocer está en la
ontología del observador –en el reconocer al observador como
constitutivo de lo observado–. Desde esta perspectiva epistémica
unitaria vivir es conocer –y mientras mayor sea la plasticidad
estructural de un organismo, mayor será su capacidad de conducta
inteligente en la interacción con otros–. De este modo, la
experiencia humana se manifiesta en un espacio relacional. Y aunque
biológicamente seamos homo sapiens, existimos como seres humanos en
un espacio que se constituye en la relación emotiva con los demás,
esto es, como homo sapiens amans,.
De
allí que se examinen y recreen los espacios de co-inspiración y
colaboración en Esferas animadas (Sloterdijk), desde el entender
cómo el tiempo imaginario y las explicaciones ficcionales
(Nietzsche) que generamos como nociones explicativas (desde el
perspectivismo o constructivismo), opera en el tiempo cero del
presente cambiante continuo del vivir cotidiano, conservando dolores,
asombros y alegrías que fueron vividas en un pasado, como si estas
fuesen validas en el ahora vivencial, y por lo tanto dando lugar a
sufrimientos y cegueras que no pertenecen al presente efectivo.
Existimos en un presente cambiante –en tiempo cero– existimos en
el ocurrir de los procesos como arquitecturas dinámicas, y nosotros,
observadores, existimos en particular en el presente continuo, de
allí que el pasado y futuro sean sólo modos de hablar en
perspectiva y cuando atendemos primeramente al pasado o al futuro
–vividos como nostalgia o ansiedad– nos enajenamos de nuestro
presente, y ello trae sufrimiento y cegueras (remordimientos o
temores anticipatorios). Si bien vivimos en el tiempo, el tiempo es
un constructo explicativo que usamos para explicar nuestra distinción
del propio existir en la experiencia de un fluir irreversible de
procesos.
I.-
Dominios Explicativos: Lo racional infundado
La
Emoción en la construcción de la Teoría [Sistema racional]
Nosotros
hablamos como si lo racional tuviese un fundamento trascendental que
le da validez universal independiente de lo que nosotros hacemos
como seres vivos. Eso no es así. Todo sistema racional se funda en
premisas fundamentales aceptadas a priori, aceptadas porque sí,
aceptadas porque a uno le gustan, aceptadas porque uno las acepta
simplemente desde sus preferencias. Y eso es así en cualquier
dominio, ya sea el de las matemáticas, el de la física, el de la
química, el de la economía, el de la filosofía, o el de la
literatura. Todo sistema racional se funda en premisas o nociones
fundamentales que uno acepta como puntos de partida porque quiere
hacerlo y con las cuales opera en su construcción.
Las
distintas ideologías políticas también se fundan en premisas que
uno acepta como válidas y trata como evidentes de partida porque
quiere hacerlo. Y si uno esgrime razones para justificar la adopción
de esas premisas, el sistema racional que justifica esas razones se
funda en premisas aceptadas porque sí, porque uno consciente o
inconscientemente así lo quiere.
El
pesimismo metafísico de Schopenhauer se fundan en su biografía y
tiñen su filosofía. Toda gran filosofía no es sino las confesiones
– conscientes o inadvertidas de su autor. Así como la afirmación
de la Gran Salud, a través de la voluntad de poder propugnada por
Nietzsche no es sino una 'formación reactiva' que se entiende desde
su biografía, desde su condición de hombre que padeció el
deterioro de su salud desde muy joven.
Observen
ustedes que existen dos tipos de discusiones entre las personas. Hay
discusiones, desacuerdos, que se resuelven sin que uno vaya más
allá de ponerse colorado. Si yo digo que dos por dos es igual a
cinco y ustedes me dicen: “¡no hombre, no es así! Mira, la
multiplicación se hace de esta manera”, mostrándome cómo se
constituye la multiplicación, yo a lo más digo, “¡ah! de veras,
tienes toda la razón, disculpa”. Si esto ocurre, lo peor que me
puede pasar es que me ponga colorado y tenga un poco de vergüenza.
También puede ser que no me importe nada, porque el desacuerdo no
tiene nada más que un fundamento lógico ya que sólo hubo un error
al aplicar ciertas premisas o ciertas reglas operacionales que yo y
el otro aceptábamos. Nuestro desacuerdo era trivial; pertenecía a
la lógica.
Nunca
nos enojamos cuando el desacuerdo es sólo lógico, es decir, cuando
el desacuerdo surge de un error al aplicar las coherencias
operacionales derivadas de premisas fundamentales aceptadas por
todas las personas en desacuerdo. Pero hay otras discusiones en las
cuales nos enojamos (es el caso de todas las discusiones
ideológicas); esto ocurre cuando la diferencia está en las
premisas fundamentales que cada uno tiene. Esos desacuerdos siempre
traen consigo un remezón emocional, porque los participantes en el
desacuerdo viven su desacuerdo como amenazas existenciales
recíprocas.
Desacuerdos
en las premisas fundamentales son situaciones que amenazan la vida
ya que el otro le niega a uno los fundamentos de su pensar y la
coherencia racional de su existencia. Por eso existen disputas que
jamás se van a resolver en el plano en que se plantean. Por
ejemplo, la guerra en Irlanda del Norte no tiene solución a menos
que un acto declarativo saque a ambos bandos del espacio religioso
donde, dentro de los fundamentos de una creencia, niegan los
fundamentos de la otra, y los lleve a un dominio de mutuo respeto.
No basta con que se reúnan a conversar los bandos oponentes desde
la tolerancia al error del otro. Si lo hacen así, terminarán
peleándose, porque ambos bandos están defendiendo sistemas que,
aunque coherentes en sí, tienen premisas fundamentales diferentes
que se excluyen mutuamente, y que sus cultores aceptan o rechazan no
desde la razón sino que desde la emoción: las premisas
fundamentales de una ideología o de una religión se aceptan a
priori y, por lo tanto, no tienen fundamento racional. Más aún, si
uno llega a proponer un argumento racional
Para
escoger estas u otras premisas, reclamando para su sistema
ideológico un fundamento racional, uno lo hace ciego a lo dicho más
arriba, esto es, lo hace ciego al hecho de que las premisas
fundamentales últimas que fundamentan la racionalidad del argumento
convincente las aceptamos a priori. Por esto, no podernos pretender
una justificación trascendente para nuestro actuar al decir: “esto
es racional”. Todo argumento sin error lógico es obviamente
racional para aquel que acepta las premisas fundamentales en que
éste se funda.
Lo
humano se constituye en el entrelazamiento de lo emocional con lo
racional. Lo racional se constituye en las coherencias operacionales
de los sistemas argumentativos que construimos en el lenguaje para
defender o justificar nuestras acciones. Corrientemente vivimos
nuestros argumentos racionales sin hacer referencia a las emociones
en que se fundan, porque no sabemos que ellos y todas nuestras
acciones tienen un fundamento emocional, y creemos que tal condición
sería una limitación a nuestro ser racional. Pero ¿es el
fundamento emocional de lo racional una limitación? No, muy por el
contrario.
Objetividad
y relaciones humanas.
En
la vida cotidiana, consciente o inconscientemente, nos movemos en
los dos caminos explicativos mencionados. En el momento en que uno
se junta con personas que pertenecen al dominio de aceptación mutua
en que uno se mueve, como cuando uno se reúne con sus amigos, uno
opera en la no imposición de una “objetividad” -que de todos
modos sería ilusoria. . Esto es así porque en estos casos no
importa lo que los otros opinen o piensen, o los intereses que
tengan, o si se mueven en dominios de coherencias de acción
diferentes a los de uno, uno los acepta sin duda alguna. En el
camino explicativo del pluralismo no hay verdad absoluta ni verdad
relativa sino muchas verdades diferentes en muchos dominios
distintos. En este camino explicativo hay muchos dominios distintos
de realidad como distintos dominios explicativos de la experiencia
fundados en distintas coherencias operacionales y como tales, todos
son legítimos en su origen, aunque no iguales en su contenido, y no
igualmente deseables para vivirlos. En el camino explicativo de la
objetividad entre paréntesis el que a uno le guste la física y al
otro la biología, o el que uno sea cristiano y el otro musulmán,
no crea una dinámica de negación en la convivencia, no excluye al
otro.
2.-
¿Qué es un argumento objetivo?
Cuando
queremos convencer a alguien presentamos este argumento, pretendiendo
que la realidad es universal y que esa realidad nosotros la hemos
aprehendido racionalmente. Si el otro persiste en sus argumentos, lo
trataremos de ilógico o de absurdo. Pero ¿cómo se conecta la razón
con la realidad? ¿Nos permite la razón acceder a la realidad?
La
respuesta implícita o explícita que cada uno da a la pregunta
acerca de la realidad determina el modo de vida y con ello la
aceptación o rechazo del otro.
En
este ensayo abordaremos la pregunta de la realidad considerando al
observador con una entidad biológica. Sosteniendo que sólo se puede
responder a esta pregunta siempre que observación y conocimiento
sean explicados como un fenómeno biológico generado a través de la
operación del observador como un ser vivo.
Análisis.
Entenderemos
las representaciones desde la perspectiva Constructivista: como las
construcciones simbólicas sobre la realidad que los seres humanos
creamos desde y con el lenguaje. Entendiendo el lenguaje no sólo
como instrumento que hace posible la comunicación sino como
fenómeno histórico y cultural dotado de valoraciones, de
prohibiciones y concesiones, de legitimaciones y descalificaciones
que toman vida en el uso y la recreación del mismo lenguaje.
Comunidad
y Perspectivismo.
Hablamos
de comunidad, pero ¿qué es una comunidad? Podemos mirar una
comunidad como una red de procesos, actos, encuentros, conductas,
emociones, técnicas, que configuran un sistema de relaciones, un
modo de convivir que penetra todos los aspectos del vivir de los
niños.
En
el origen de la humanidad, y en las tempranas culturas, no había
educación como una actividad especial en la vida de los niños que
crecían dentro de la comunidad. Los niños aprendían todas las
prácticas y dimensiones relacionales de su vida como miembros de la
comunidad humana a la cual pertenecían, viviendo todas sus
dimensiones en su vida diaria.
En
nuestra cultura los niños viven separados de la comunidad a la cual
se supone pertenecen, pasando la mayor parte de su tiempo en el
jardín infantil o en un lugar especial para niños pequeños. Esto
ocurre precisamente en el periodo de sus vidas en que debieran estar
creciendo como seres humanos bien integrados, socialmente conscientes
y ecológicamente alertas al participar en la vida de su comunidad.
De ahí la importancia de considerar en la planificación diaria la
participación de los niños en actividades que los hagan sentir
parte de su comunidad, que la conozcan y la valoren.
La
comunidad, con sus canchas, plazoletas, iglesias y consultorios, la
televisión, la radio, configuran en su conjunto una red de
conversaciones que define cotidianamente lo deseable y lo
indeseable, lo hermoso y lo feo, lo aceptable y lo inaceptable, en
el convivir de la comunidad a la que los niños pertenecen. De
manera que los niños aprenden la trama emocional que se vive en la
comunidad humana que les toca vivir simplemente al vivirla,
cualquiera que ésta sea.
La
convivencia a que damos origen niños, padres y educadores en el
espacio educacional de nuestra cultura y comunidad, depende del
punto de vista que tengamos de lo que es o debiera ser la educación.
Pero construimos nuestros puntos de vista influidos a su vez por la
perspectiva que nuestra cultura tiene acerca del conocimiento, la
vida, la existencia…
Decimos
que la educación tiene que ver con el alma, la mente, el espíritu,
es decir, con el espacio relacional o psíquico que vivimos y que
deseamos que vivan nuestros niños. Las cosas particulares que
nuestros niños puedan hacer en la vía de su realización es asunto
de conocimiento, aprendizaje y enseñanza. La educación tiene que
ver con llegar a ser seres humanos.
Es
tarea nuestra hacer uso de la enseñanza como un medio para educar al
niño en la creación de los espacios de vida que lo llevarán a ser
un ser humano responsable, socialmente consciente, que se respeta a
sí mismo y a los demás.
Lenguajes
y Emociones.
El
lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de las coordinaciones
recurrentes de nuestras acciones.
Es
nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo
particular de primates bípedos que somos, el lenguaje nos hace
humanos.
Hacemos
cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistema nervioso), y
fluimos en el lenguaje en nuestras interacciones diarias. La
estructura de nuestros cuerpos cambian según nuestro modo de fluir
en el lenguaje (basta mirar la ampliación en el tamaño del cerebro
que significó el uso del lenguaje en nuestros primeros antepasados).
Nada de lo que hacemos en el lenguaje es irrelevante, porque nos
transformamos en nuestros cuerpos según lo que hacemos en el
lenguaje, y hacemos en nuestro lenguaje según lo que se transforma
en nuestros cuerpos.
A
medida que el niño aprende a usar el lenguaje, crea con otros
diferentes modos de vida, dado los diferentes hechos en los que
participa; y llega a ser en su cuerpo según el uso del lenguaje en
el cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive
como una expansión del mundo que creó cuando niño.
Los
seres humanos existimos también en el flujo de nuestras emociones.
Cuando distinguimos emociones en la vida diaria, distinguimos
diferentes tipos de conductas relacionales, y al fluir de una
emoción a otra, cambiamos de ciertas conductas a otras.
Cuando
se distingue una emoción en un niño, vemos en ella una dinámica
corporal (sistema nervioso incluido) que especifica lo que el niño
puede o no puede hacer en cualquier momento.
Por
ejemplo:
Amor:
El amor es la emoción a través de la cual el otro aparece como un
otro legítimo en coexistencia con uno.
Agresión:
La agresión es la emoción a través de la cual el otro es negado
directa o indirectamente como un legítimo otro en coexistencia con
uno.
Indiferencia:
La indiferencia es la emoción a través de la cual el otro no es
visto como otro. En la indiferencia, el otro no tiene presencia, y lo
que le sucede a él o ella está fuera del dominio de nuestras
preocupaciones.
Los
niños crecen como seres humanos entrelazando lenguaje y emociones en
su vida cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento
continuo entre emociones (dominios relacionales) y lenguaje
(coordinaciones de conducta). Todo lo que los seres humanos hacemos
como tales, lo hacemos en conversaciones.
En
la conversación con el niño, el niño se revela en todas sus
dimensiones, transparenta su mundo de intereses, sentimientos,
necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de estas
conversaciones desde donde empezamos a construir un espacio de
aprendizaje mutuo.
La
emoción cambia el lenguaje, pero a medida que mana el lenguaje, el
lenguaje también puede cambiar la emoción.
Cómo
vivimos o qué modo de vida realizamos, depende de nuestra
emocionalidad, no de nuestra razón. La educación, en la medida que
tiene que ver con la configuración del modo de vida del niño que
crece, es una tarea que tiene que ver con el espacio psíquico
emocional que el niño aprende a vivir en la casa, en el colegio, en
la Universidad.
El
modo de vivir que ahora vivimos está determinado por la
emocionalidad, por el espacio psíquico emocional que aprendimos a
vivir desde niños, no por el conocimiento, o los tipos de argumentos
racionales que podamos haber acumulado a lo largo de nuestra vida.
Ver esto es crucial, lo central de la educación es la dinámica de
llegar a ser humano, como personas responsables, socialmente
conscientes y que se respetan a sí mismas.
Los
niños llegan a ser según sean las conversaciones en las cuales
participan. En el fluir de sus vidas no hay conversaciones triviales.
En la medida en que los adultos entendamos esto podremos dar paso a
interacciones basadas en el respeto y la colaboración. Cualquier
niño que se sienta escuchado se dispone a la creatividad, aprende a
escuchar, vive su seguridad consciente de sus límites y fortalezas.
Decimos
que las culturas son redes de conversaciones, con esto queremos
decir, redes de coordinaciones de haceres y emociones. Es la
emocionalidad que se realiza en la red la que configura su carácter,
no las conductas particulares realizadas por sus miembros.
Siempre
vivimos en una cultura, somos miembros partícipes de una cultura.
Conservamos nuestra cultura al hacer lo que hacemos a través de
nuestra participación en la red de conversaciones que la constituye.
Emociones
y Conocimiento.
Los
seres humanos somos seres biológicamente amorosos como un rasgo de
nuestra historia evolutiva. El amor ha sido la emoción central
conservada en la historia evolutiva que nos dio origen desde hace
unos cinco a seis millones de años atrás.
Los
niños –también los adultos- se enferman cuando se les priva del
amor como la emoción fundamental en la cual transcurre su existencia
relacional con otros y con ellos mismos. La carencia afectiva produce
niños con trastornos conductuales (ansiedad, agresividad, falta de
interés, desmotivación, inseguridad, tristeza, etc.)
El
lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo
biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservado
generación tras generación, que nos definió como seres humanos en
nuestra historia evolutiva hace tres o más millones de años.
La
biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad
de lo humano en la historia de nuestro linaje.
Cuando
hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor.
El
amor es una emoción, es un modo de vivir juntos, un tipo de
conductas relacionales en los sistemas humanos. El amor se produce
cuando en nuestra vida e interacción con otros, el otro, no importa
quién o qué sea, surge como otro legítimo en coexistencia con
nosotros. El amor (el amar) es la emoción que constituye y conserva
la vida social.
Inteligencia
y Plasticidad.
Mientras
mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor es su
capacidad de conducta inteligente en la interacción con otros,
generando nuevos ámbitos de acción o expandiendo aquellos que ya
existen.
La
plasticidad estructural requerida para vivir en el lenguaje es tan
enorme que todos los niños, todos los seres humanos, somos
igualmente inteligentes o capaces de conducta inteligente. Es la
enseñanza la que debe sintonizarse a las distintas maneras en que
los niños viven su plasticidad estructural para aprender, conocer,
expresar, convivir, etc. Esto significa respetar los ritmos y
dinámicas en los que sucede el aprender en los niños, escuchando
sus fortalezas, limitantes y potencialidades en cada caso.
Con
todo, la conducta inteligente del niño puede tornarse restringida o
expandida según el flujo emocional que emerge en su convivencia con
sus educadores y sus padres. Así, el temor, la envidia, la
rivalidad, restringen su conducta inteligente, porque estrechan el
espacio de relaciones en el que el niño se mueve. Sólo el amor
expande la inteligencia, al ensanchar el espacio de relaciones en el
cual opera el niño, ampliando su ámbito de lo posible.
Los
niños son seres que aprenden. Son seres que aprenden tanto en los
dominios emocional como racional. Sin embargo, aprenden y aprenderán
a vivir cualquier tipo de vida que les toque vivir. La emocionalidad
que los niños viven en su niñez es conservada por ellos como
fundamento del espacio psíquico que generarán como adultos. Su
niñez es tanto su tesoro como su azote.
II.-
Competencia
o colaboración
.
La
tiranía de los empresarios ¿Cómo calificaría a la sociedad
chilena en términos de convivencia, armonía y respeto?
Vivimos
en una cultura que tiene muchas dimensiones de codicia y de vanidad,
pero, al mismo tiempo, están presentes la sensibilidad y la
solidaridad. Aunque la colaboración es difícil en este país; son
más fáciles las alianzas y éstas no son buenas, ya que son
acuerdos de acciones temporales. En la colaboración no se está
esperando un resultado, sino que se está participando con otro en la
creación de algo. Si queremos una convivencia democrática tenemos
que pensar en la colaboración, no en la alianza, porque ésta la
niega.
¿En
estos momentos los criterios económicos se consideran por sobre los
demás? Creo que sí. Este país está enfermo de ceguera
competitiva; de este afán por saber lo que se tiene; de tener
certidumbres, como: “Nosotros los empresarios sabemos lo que hay
que hacer”. ¿Los empresarios se creen dueños de la verdad?
Exactamente. Entonces, ¿qué es lo que se genera?: tiranía. O se
empuja hacia ella. Lo que Chile y nosotros necesitamos es estar
dispuestos a colaborar en la creación del bienestar de toda la
comunidad.
¿Confía
en que sea posible lograr esta colaboración de todas las personas
para un proyecto común?
No
me cabe la menor duda. Si uno abre un espacio que invita honestamente
a la colaboración, surge la posibilidad. Lo otro que pasa en este
momento es que todos están preocupados por la imagen; en el fondo,
están preocupados de mentir. La imagen es lo que uno no es. Siempre.
Yo no soy lo que el otro ve, de modo que lo único que puedo desear
es conducirme como soy para que el otro vea, en el fluir de la vida,
lo que realmente soy. Cada vez que a uno le preocupa la imagen, lo
que quiere es aparentar lo que no es. Si soy honesto, no tengo que
tratar de serlo… ¿No cree que el ser humano es ambicioso por
naturaleza y ante la opción de ser igual o mejor que el otro,
siempre escogerá ser mejor? No, no creo eso. A los seres humanos les
gusta ser ellos, sobre todo si están en un espacio de respeto. Pero
ser uno no quiere decir ser mejor que otro. La competencia es un
elemento cultural que está centrado en la lucha, en la relación de
poder. Es ahí donde estamos constantemente tratando de ser mejores
que otros. Pero no es natural, ni de la biología, sino que una
creación humana que implica la negación del otro. Además, la
competencia estimula la codicia. ¿Chile ha perdido identidad? Sí.
Creo también que la manera en que se plantea la noción de
globalización es engañadora. Y no es posible participar en espacios
globales si no se tiene una identidad propia, porque uno desaparece
arrastrado por estas búsquedas que vienen de otras partes. Los
chilenos ahora pensamos que lo extranjero es lo mejor. Nos falta
respeto por nosotros mismos. Encuentro vergonzoso que los empresarios
tengan su dinero invertido afuera y estemos aquí esperando que
lleguen extranjeros para resolver nuestros problemas económicos.
¡Este es un tema soluble!, es cosa de que nos pongamos de acuerdo,
de que hagamos un gran proyecto nacional y colaboremos. Empresarios,
gobierno, políticos de derecha, políticos de izquierda,
trabajadores, estudiantes. ¡Hagámoslo todos en conjunto!, para que
este país sea generador de bienestar en una convivencia democrática.
“Terminaremos como en Calcuta” Usted es un hombre optimista que
siempre ha dicho que problemas graves, como la contaminación y el
crecimiento demográfico, tienen solución. Absolutamente. Y creo que
no es posible que la pobreza desaparezca si no hay estabilidad)de la
población. Este país duplica su cantidad de habitantes cama 20
años. Lo más probable es que en 30 años más seamos 30 millones de
personas. ¿Qué va a pasar? ¿Cómo se va a lograr el bienestar?
Creo que la población tiene que empezar a tomar acciones sobre la
planificación familiar. Y para eso, hay que enseñar, ilustrar,
entregar conocimientos. Pero con una actitud que no respeta la
educación sexual, que ve cualquier sugerencia para la regulación
del tamaño de la familia como una invitación al aborto, no hay
ninguna posibilidad. Esta situación es el camino a lo que yo llamo
“la calcutización del país”, ya que terminaremos como en
Calcuta, donde la gente se muere de hambre en la calle. ¿Es
partidario de la píldora del día después? Pienso que actualmente
es fundamental para la humanidad la regulación del crecimiento de la
población, porque el desborde va a generar una miseria inimaginable.
Una familia que tiene un número indefinido de hijos con un
presupuesto pequeño genera pobreza. Ahora, para que haya una
regulación consciente y responsable, tienen que estar a la mano los
instrumentos de regulación de la natalidad. La píldora del día
después es uno de ellos. Y yo)soy partidario me ella, además,
porque la vida sexual es un aspecto importante del bienestar de la
familia. Hecha con ternura en un espacio acogedor y deseable, es el
elemento que le da solidez y permanencia a la pareja. ¿Cómo cree
que se debería regular el uso de esta píldora? Uno debe respetar a
las personas y dejarlas que escojan. Si se puede usar la píldora van
a disminuir las peticiones de aborto. Ninguna mujer se hace un aborto
por placer, si lo hace es porque hay una situación donde el
nacimiento de un hijo resulta destructor. Entonces, cualquier
procedimiento, como la píldora del día después u otras prácticas
que se puedan realizar sin interferir con el espacio de intimidad de
la vida sexual, es fundamental. El problema es que hay círculos muy
cerrado que van a hacer lo imposible por evitar que se permitan este
tipo de medidas. Por eso es que hay que abrir espacios de reflexión
sobre qué pasa con los niños deseados y los no deseados; sobre el
mundo y qué podemos hacer con el que estamos creando. Ahí vamos a
descubrir que la gente tiene mucha más sensibilidad y finura de
pensamiento. ¿Cómo se podría abrir a la reflexión a la Iglesia?
En la parábola del sembrador, unas semillas caen en las rocas, otras
empiezan a crecer y se marchitan y otras caen en la buena tierra. Ese
es el tema. Si queremos bienestar tenemos que tener buena tierra.
Jesús no está diciendo que todas las semillas tienen que vivir.
El
origen del lenguaje
El
origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones conductuales
consensuales, exige una historia de encuentros recurrentes en la
aceptación mutua intensos y prolongados.
Maturana
describe el lenguaje como un fluir en “coordinaciones de acciones
consensuales de coordinaciones de acciones consensuales” que se da
en la relación, y sostiene que para explicarlo como fenómeno
biológico hay que mostrar cómo surge la “recursión” de las
coordinaciones de acciones consensuales en la historia de
interacciones del ser humano, por lo que “el observador debe
proponer un mecanismo biológico generativo del cual resulte el
lenguaje como una consecuencia de su operación, en el contexto de la
satisfacción del criterio de validación de las explicaciones
científicas” (Maturana, op. cit.: 50). Propone que, en el origen,
el lenguaje debió ser consecuencia de un sistema de vida
posibilitado por la conservación de un emocionar básico: la
aceptación del otro en la convivencia, donde pudo darse la
“recurrencia” de las interacciones entre miembros de un grupo
permitiendo la coordinación de sus conductas y su desarrollo en
coordinaciones de acciones consensuales; esto es, en conductas
(relacionales) que un observador puede distinguir como producto de
una historia particular de interacciones de los participantes, porque
entiende que existe una especie de mutuo entendimiento práctico y
que esas conductas no podrían haber surgido independientemente de
esa historia. Dicho de otro modo, el operar en coordinaciones de
acciones consensuales corresponde a comportamientos que hoy, como
observadores de seres vivos que los realizan, rotulamos de sociales.
En nuestra historia, en algún momento, la conservación de la
participación en esta clase de coordinaciones de acciones habría
posibilitado su “recursividad”, es decir, la aplicación en las
nuevas interacciones del resultado del operar en anteriores
coordinaciones de acciones consensuales de los miembros del grupo
(coordinación de la coordinación), y no sólo de su repetición.
Cuando esto ocurre, surge el lenguaje y en él, no con él, el mundo
de objetos o entidades. De este modo, Maturana plantea que
pertenecemos a una historia evolutiva que adquiere el carácter
humano en el momento en que surge el lenguaje entrelazado con el
emocionar propio de los mamíferos. Para él, la aceptación
recíproca es el fundamento de la coordinación conductual consensual
y la condición necesaria para su expansión en la convivencia social
que es donde se generan todos los dominios de acciones de los seres
humanos (Maturana, H. 1990).
En
esta perspectiva, el lenguaje como fenómeno social se funda en la
emoción de aceptación del otro que es propia de nuestra biología y
que sería la emoción fundamental que hace posible nuestra historia
evolutiva. A esta emoción Maturana la llama amor, y al respecto
dice: “… cuando hablo de amor no hablo de un sentimiento ni hablo
de bondad o sugiriendo generosidad. Cuando hablo de amor hablo de un
fenómeno biológico, hablo de la emoción que especifica el dominio
de acciones en las cuales los sistemas vivientes coordinan sus
acciones de un modo que trae como consecuencia la aceptación mutua,
y yo sostengo que tal operación constituye los fenómenos sociales”
(Maturana 1997: 86).
Lo
anterior implica que sólo en el espacio relacional en el cual el
amor tiene presencia se puede dar en el niño, al comienzo, la
“recurrencia” de las interacciones que permite la expansión de
las primeras coordinaciones de acción y su desarrollo en
coordinaciones de acciones consensuales, las que al hacerse
“recursivas” van a constituir lenguaje propiamente tal. Cuando
esto pasa surge el mundo de objetos y el niño empieza a hacer
referencia a aquello que distingue. Antes del lenguaje esto no es
posible, porque sólo con el observador existe lo observado.
– Se
considera poeta en el sentido de la mirada que capta las coherencias
de la existencia; más que la crítica, le interesa la reflexión que
amplía esa mirada y que permite una conducta responsable. Las
ideologías son precisamente contrarias a las virtudes de la
reflexión. Ellas operan tratando como verdades referentes ciertas
ideas que se consideran como válidas en sí, sobre las cuales no hay
reflexión, son dueñas de “la verdad”, la verdad es enemiga de
la reflexión. La única manera de no estar atrapado en un ideología
es tener un espacio reflexivo siempre abierto en función de algunos
propósitos humanos, sociales, éticos. Hoy en día no hay fin de las
ideologías por cuanto se vive en la del libre mercado y de la libre
empresa.
Maturana
ha contribuido a rechazar el racionalismo objetivista, poniendo
énfasis en el lenguaje, en la experiencia humana y el
involucramiento del conocimiento en el ser total, estableciendo la
unidad entre cuerpo y mente que hasta entonces se veían separados.
Lo básico es la mutación de la noción de realidad y la del
observador. Precisamente la noción de ciencias de la complejidad ha
emergido en los últimos años como parte de una síntesis de ciertas
disciplinas tradicionales como la biología, la física y las
matemáticas. Se está cambiando el acceso a una realidad única,
independiente del observador; proponen tantas realidades como modos
de vivir surgen en cada ser en función de los lenguajes en que
habitan. Javier Torres Navarrete, en el prólogo a La realidad:
øobjetiva o construida?, señala que Maturana es el pensador que ha
dado con el principio teórico de más radicalidad para entender el
gran número de esferas y problemas de la sociedad contemporánea. En
adelante veremos por qué el amor es el fundamento biológico de todo
fenómeno social, noción acotada a partir del concepto de
autopoiesis, circunscrito a la biología pero proyectándose como una
cosmovisión que supera sus fronteras sin discontinuidad entre lo
social, lo humano y lo estrictamente biológico.
El
lenguaje consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones
de coordinaciones conductuales consensuales. Según estas
coordinaciones, cada palabra o gesto no está relacionado con algo
exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer con los otros. Es
precisamente ese quehacer, y las emociones que están en su base, lo
que especifica y da a nuestras palabras su significado particular.
Por esto, a nivel de la experiencia inmediata no se puede
diferenciar lo que es una ilusión de una percepción; esto sólo se
logra en el lenguaje. Sólo a través del lenguaje el ser humano
puede explicar su experiencia en el vivir y asimilarla a la
continuidad de su praxis de vida, el “comprender” es inseparable
de la experiencia humana. Lo racional tiene una base emocional y
esto explica por qué no se puede convencer a nadie con un argumento
lógico si no se ha aceptado antes su premisa “a priori”. Por
eso, además, el lenguaje más que un sistema simbólico, es
coordinaciones de acciones. Es precisamente en lo “consensual”
donde los seres vivos humanos consiguen reconocer en la experiencia
y alcanzar el acuerdo, que es, en definitiva, el intercambio de una
comunicación lograda; más que “mensajes”, los sujetos han
experimentado desde sus conductas el auténtico sentido de la
comunicación. Si las estrategias escolares lograsen sintonía
emocional, los niños en los liceos vivirían permanentemente el
conocimiento desde la reflexión con la plena sensación de ser
inteligentes; desgraciadamente es más frecuente que no ocurra.
SÍNTESIS
BIOLOGÍA
DEL EMOCIONAR Y CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA.
A
continuación se examinará la convergencia de la perspectiva
desarrollada por el Dr. Humberto Maturana –en su Biología del
Emocionar1–
con los planteamientos de Sloterdijk aquí expuestos.
En
primer término Maturana sienta las bases del surgir de lo humano:
Lo
humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos al surgir el
lenguaje.
Las
distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las
sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción.
El
darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite
recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano.
Ahora
bien, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que
pertenecemos al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal
en la conservación de un modo de vivir particular en que el
compartir alimentos, la colaboración de machos y hembras en la
crianza de los niños y el encuentro sensual individualizado
recurrente, se dan en el entrelazamiento del lenguajear y el
emocionar que es el conversar. En otras palabras, todo quehacer
humano se da en el conversar, y en lo que el vivir de los seres
humanos no se da en el conversar no es quehacer humano. Así, al
mismo tiempo, como todo quehacer humano se da desde una emoción,
nada humano ocurre fuera del entrelazamiento del lenguajear con el
emocionar, y, por lo tanto, lo humano se vive siempre desde una
emoción, aún es el más excelso y puro razonar.
Finalmente,
el emocionar en cuya conservación se constituye lo humano al surgir
el lenguaje, se centra en el placer de la convivencia, en la
aceptación del otro junto a uno, es decir, en el amor, que es la
emoción que constituye el espacio de acciones en el que aceptamos al
otro en la cercanía de la convivencia. El que el amor sea la emoción
que funda en el origen de lo humano el goce del conversar que nos
caracteriza, hace que tanto nuestro bienestar como nuestro
sufrimiento dependan de nuestro conversar, y se originen y terminen
en él.
Las
emociones fluyen continuamente, impregnando nuestro vivir,
determinando todas nuestras acciones y conductas, incluso nuestro
razonar.
Así
como el viento arrastra las nubes, una respiración específica
produce una emoción básica específica: alegría, tristeza, rabia,
miedo, erotismo, ternura.
Las
emociones se viven como dominios de conductas relacionales y
constituyen el fundamento de todo nuestro de todo nuestro quehacer.
No sólo eso. Todo razonar ocurre como un constructo coherente a
partir de ciertas premisas o puntos de partida que se aceptan a
priori desde la emoción que se vive en el instante de razonar. Esto
es, las emociones no constituyen interferencias con nuestro ser
racional, sino que le dan a nuestro razonar sentido y significado
relacional. Pero como fenómenos de nuestro ser biológico, nuestro
emocionar surge en nuestro fluir fisiológico en la relación, y se
puede evocar desde la modulación de la corporalidad, particularmente
desde la modulación de los ritmos respiratorios. Tal evocación
permite darse cuenta del propio emocionar, e inspirar, en el
espectador, cierta emoción, como ocurre en la representación
teatral.
Así
Maturana reflexiona sobre el emocionar y su evocación desde el
respirar. Las emociones corresponden a disposiciones corporales que
especifican el dominio de acciones en que se mueve un organismo. Las
distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las
sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción. Por
esto, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que
pertenecemos al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal
en la conservación de un modo de vivir particular en que el
compartir alimentos, la colaboración de machos y hembras en la
crianza de los niños y el encuentro sensual individualizado
recurrente, se dan en el entrelazamiento del lenguajear y el
emocionar que es el conversar2.
Es así como el emocionar en cuya conservación se constituye lo
humano al surgir el lenguaje, se centra en el placer de la
convivencia, en el amor, que es la emoción que constituye el espacio
de acciones en el que aceptamos al otro en la cercanía de la
convivencia.
Ahora,
el darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite
recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano. Este
punto es epistemológicamente relevante para evidenciar –desde una
matriz biológica-cultural disidente– “la fantasía de la cultura
patriarcal a que pertenecemos en Occidente, y que ahora parece
expandirse por todos los ámbitos de la tierra, las emociones han
sido desvalorizadas en favor de la razón como si ésta pudiese
existir con independencia o en contraposición a ellas”.3
Bibliografía:
MATURANA,
Humberto. Origen de lo Humano en la Biología de la intimidad. Ed.
Instituto de Terapia Cognitiva, Santiago.
MATURANA,
Humberto, Verden-Zoller, G. Amore e Gioco. Ed. Marsilio, Venecia.
MATURANA,
Humberto. Desde La Biología a la Psicología. Paperback, 2004.
MATURANA,
Humberto. Sentido de Lo Humano.
Paperback, 2009.
Sloterdijk
sostiene que es la simpatía, la participación en un círculo mágico
de atracciones, de fascinación es lo que caracteriza nuestro espacio
existencial más real; el aire en el que “vivimos, nos entretejemos
y somos”, como San Pablo dice en su discurso a los areopagitas.
Cuando entramos en nosotros mismos, percibimos en nuestro interior
una dimensión que al mismo tiempo está en torno a nosotros. En mí
está lo que yo respiro, lo que yo comparto, aquello de lo que soy
parte y contrapartida. Las esferas son espacios de simpatía,
espacios de afinación, espacios de participación. Si no
presuponemos su existencia, no podríamos compartir palabra alguna
con el otro, y tan pronto las damos por presupuestas, también las
dotamos de una nueva intensidad. Hasta la interacción más banal
implica nuestra participación en la constitución de esferas. Sin
ellas no habría familias, comunidades existenciales, comunas,
equipos, pueblos. Nadie soportaría pasar un solo día en la misma
habitación con otro hombre si los dos participantes no tuvieran la
extraña capacidad de conectar en medio de frecuencias comunes, de
sintonizarnos4.
"Hay
que insistir en que la transferencia es la fuente formal de los
procesos creadores que dan alas al éxodo de los seres humanos a lo
abierto. No transferimos tanto afectos exaltados a personas extrañas
como tempranas experiencias espaciales a lugares nuevos, y
movimientos primarios a escenarios lejanos. Los límites de mi
capacidad de transferencia son los límites de mi mundo"5
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
El
origen del lenguaje según Maturana
Para
Humberto Maturana los antepasados nuestros devienen en Homo
sapiens cuando inventan el lenguaje, y eso ocurre, claro está, a
partir de la conformación y evolución del cerebro. No hay
contradicción con lo ya expuesto. Pero, no es posible entender el
lenguaje si no entendemos que el lenguaje existe o tiene lugar como
una dinámica relacional... para comunicarnos... y no como una
dinámica neurofisiológica, aunque resulte de esta dinámica. (En
este caso, Maturana agrega algo importante a lo ya planteado: la
interacción y el mundo relacional).
Para
Maturana lo humano surge, en la historia evolutiva, con el lenguaje:
su origen exige una historia de encuentros conductuales, encuentros
intensos y prolongados que se repiten una y otra vez, que delimitan
una aceptación mutua. El hombre primitivo que vivió en África hace
3,5 millones de años tenía un modo de vida centrado en la
recolección de alimentos, en el compartir estos alimentos, en la
colaboración de machos y hembras en la crianza de los niños, en una
convivencia sensual y en una sexualidad de encuentro frontal, en el
ámbito de grupos pequeños formados por pocos adultos y más jóvenes
y niños. Este modo de vida ofrece todo lo que se necesita para dar
origen al lenguaje. Con él se constituyen “el conversar“; “el
emocionar”... y estos hechos definen el linaje del Homo sapiens.
Lo que diferencia al linaje humano de otros linajes es un modo de
vida donde se comparten alimentos, hay cercanía, aceptación mutua y
acciones coordinadas para pasarse cosas de unos a otros... ¡Este
tipo de interacciones tiene un papel fundamental! Este modo de vida
humano – según Maturana -, hace posible el lenguaje. Y es el amor
la emoción que constituye es espacio de acciones donde se da el modo
de vida humana. El amor, entonces, es la emoción central en la
historia evolutiva que da origen al hombre, como ser humano. El amor
es un espacio relacional.
Cuando
surge el modo de vida propiamente humano, - siempre siguiendo a
Maturana -, el conversar como acción pertenece al ámbito emocional
en que se da el lenguaje y esto significa que el lenguaje surge como
un modo de estar en la coordinación de acciones en la intimidad de
la convivencia sensual y sexual. Pensemos, para aclarar esto, en lo
siguiente:
-
Acostumbramos a usar imágenes táctiles para referirnos a lo que nos
pasa con la voz de quien habla. Así, decimos que una voz puede ser
suave, acariciante, dura;
-
Con el habla desencadenamos mutuamente cambios fisiológicos,
hormonales; en el placer que experimentamos en el conversar y en los
movimientos que realizamos.
-
Las redes de conversaciones se generan en la convivencia con los
otros, y son redes de coordinación de acciones y emociones;
-
Todo quehacer humano se da en el conversar y lo que en el vivir de
los seres humanos no se da en el conversar no es quehacer humano.
Como
todo quehacer humano se da desde la emoción, nada humano ocurre
fuera del lenguaje, del conversar y del entrelazamiento del
conversar con el emocionar. Por lo tanto, lo humano se vive siempre
desde la emoción, aun cuando se trate del más extraordinario y
puro razonar.
EXCURSO
“La
vida ontogenética reproduce el desenvolvimiento filogenético del
lenguaje”
En
su adquisición, individual del lenguaje, el niño vuelve a recorrer,
en forma abreviada, las etapas del largo camino que su especie
recorrió en milenios: gritos y sonidos difusos al principio, luego
interjecciones, después onomatopeyas, al fin palabras articuladas,
diálogo, discurso racional. “El grito del infante -que todavía no
habla- es un reflejo respiratorio que expresa necesidades y
emociones. En seguida el niño aprende a utilizar el grito para
solicitar algo o defenderse... A la balbucencia como puro ejercicio
motor, vocal, semejante a los demás movimientos lúdicos, siguen a
los dos meses de edad los primeros fonemas indicadores de necesidades
y estados afectivos... La visión y la audición guían entonces la
imitación de sonidos y gestos... El lenguaje infantil es al
principio interjectivo, en seguida imitativo u onomatopéyico. Hacia
el décimo cuarto mes el niño comienza a emitir palabras imitadas e
imperfectas que traducen preferencias, deseos o apetitos” 40.
Después de una superposición o fusión conceptual de carácter
sincrético, sigue un acrecentamiento analítico del vocabulario en
la fase de los intereses glósicos.
Terminemos
la descripción del modelo explicativo utilizado por Merani con su
formulación mínima: la posición erecta y la marcha bípeda del
homínido, junto con el consecuente desarrollo instrumental de la
mano y el aumento de la capacidad craneana, liberada la cabeza sobre
el eje vertical del cuerpo de la presión de poderosas inserciones
musculares, le abrieron una nueva forma de vida en sociedad,
caracterizada por el uso de instrumentos. La nueva forma de vida en
sociedad impuso necesidades que, gracias a las premisas biológicas
favorables, condujeron a la creación paulatina del lenguaje bajo la
verificación y el control continuos de la praxis.
Al
utilizar este modelo explicativo, Merani no se embriaga con la
creencia de haber resuelto definitivamente el problema del origen del
lenguaje; su entrenamiento científico lo aleja de todo dogmatismo;
por eso reconoce con sobria prudencia: “Sin duda biólogos,
antropólogos, sociólogos y psicólogos carecen de documentos sobre
ese estadio primitivo del hombre, pero, a la luz de la reconstrucción
a base de lo demostrado hasta hoy, es la hipótesis más plausible”.
La
hipótesis más plausible.
Una
leve duda nos impide participar de todo corazón en el aplauso: la
nueva forma de vida en sociedad ¿no presupone ya la existencia del
lenguaje? ¿Puede concebirse una sociedad humana, por más primitiva
que sea, sin lenguaje? La vida en sociedad y la praxis explican el
desarrollo del lenguaje y de la inteligencia abstracta y su fecunda
interacción, pero ¿explican también el paso del síntoma al
símbolo, del sonido espontáneo a la palabra articulada, de la
expresión de emociones a la intencionalidad semántica? Nuestra leve
duda se convierte en confusión cuando nos encontramos con esta
palmaria declaración del propio Merani: “El lenguaje, que
manifiesta un desarrollo paralelo al de la
motricidad
y que presenta los mismos caracteres evolutivos de necesidad y de
ejercicio, crea un tipo netamente singular de medio ambiente: la
comunidad humana o sociedad”.
¿Qué?
¿El origen de la sociedad es lingüístico? ¿No habíamos quedado
en que el origen del lenguaje es social?” El lenguaje sólo puede
surgir en un tipo netamente singular de medio ambiente: la comunidad
humana o sociedad; pero al mismo tiempo es el lenguaje quien crea
ese tipo netamente singular de medio ambiente: La comunidad humana o
sociedad. ¿Qué sutil dialéctica podemos invocar para salir de esta
contradicción? ¿Se nos exige acaso el sacrificium intellectus?
No
cabe duda: Merani también sucumbió a las acechanzas del mismo
círculo vicioso en cuya circunferencia el pensamiento de Darwin se
mordió la cola.
B.-
LENGUAJE Y EMOCIONES: CONVERSACIONES
El
lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de las coordinaciones
recurrentes de nuestras acciones.
Es
nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo
particular de primates bípedos que somos, el lenguaje nos hace
humanos.
Hacemos
cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistema nervioso), y
fluimos en el lenguaje en nuestras interacciones diarias. La
estructura de nuestros cuerpos cambian según nuestro modo de fluir
en el lenguaje (basta mirar la ampliación en el tamaño del cerebro
que significó el uso del lenguaje en nuestros primeros antepasados).
Nada de lo que hacemos en el lenguaje es irrelevante, porque nos
transformamos en nuestros cuerpos según lo que hacemos en el
lenguaje, y hacemos en nuestro lenguaje según lo que se transforma
en nuestros cuerpos.
A
medida que el niño aprende a usar el lenguaje, crea con otros
diferentes modos de vida, dado los diferentes hechos en los que
participa; y llega a ser en su cuerpo según el uso del lenguaje en
el cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive
como una expansión del mundo que creó cuando niño.
Los
seres humanos existimos también en el flujo de nuestras emociones.
Cuando distinguimos emociones en la vida diaria, distinguimos
diferentes tipos de conductas relacionales, y al fluir de una emoción
a otra, cambiamos de ciertas conductas a otras.
Cuando
se distingue una emoción en un niño, vemos en ella una dinámica
corporal (sistema nervioso incluido) que especifica lo que el niño
puede o no puede hacer en cualquier momento.
Por
ejemplo:
Amor:
El amor es la emoción a través de la cual el otro aparece como un
otro legítimo en coexistencia con uno.
Agresión:
La agresión es la emoción a través de la cual el otro es negado
directa o indirectamente como un legítimo otro en coexistencia con
uno.
Indiferencia:
La indiferencia es la emoción a través de la cual el otro no es
visto como otro. En la indiferencia, el otro no tiene presencia, y lo
que le sucede a él o ella está fuera del dominio de nuestras
preocupaciones.
Los
niños crecen como seres humanos entrelazando lenguaje y emociones en
su vida cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento
continuo entre emociones (dominios relacionales) y lenguaje
(coordinaciones de conducta). Todo lo que los seres humanos hacemos
como tales, lo hacemos en conversaciones.
En
la conversación con el niño, el niño se revela en todas sus
dimensiones, transparenta su mundo de intereses, sentimientos,
necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de estas
conversaciones desde donde empezamos a construir un espacio de
aprendizaje mutuo.
La
emoción cambia el lenguaje, pero a medida que fluye el lenguaje, el
lenguaje también puede cambiar la emoción.
Cómo
vivimos o qué modo de vida realizamos, depende de nuestra
emocionalidad, no de nuestra razón. La educación, en la medida que
tiene que ver con la configuración del modo de vida del niño que
crece, es una tarea que tiene que ver con el espacio psíquico
emocional que el niño aprende a vivir en la casa, en el jardín
infantil y en la escuela.
El
modo de vivir que ahora vivimos está determinado por la
emocionalidad, por el espacio psíquico emocional que aprendimos a
vivir desde niños, no por el conocimiento, o los tipos de argumentos
racionales que podamos haber acumulado a lo largo de nuestra vida.
Ver esto es crucial, lo central de la educación es la dinámica de
llegar a ser humano, como personas responsables, socialmente
conscientes y que se respetan a sí mismas.
Los
niños llegan a ser según sean las conversaciones en las cuales
participan. En el fluir de sus vidas no hay conversaciones triviales.
En la medida en que los adultos entendamos esto podremos dar paso a
interacciones basadas en el respeto y la colaboración. Cualquier
niño que se sienta escuchado se dispone a la creatividad, aprende a
escuchar, vive su seguridad consciente de sus límites y fortalezas.
Decimos
que las culturas son redes de conversaciones, con esto queremos
decir, redes de coordinaciones de haceres y emociones. Es la
emocionalidad que se realiza en la red la que configura su carácter,
no las conductas particulares realizadas por sus miembros.
Siempre
vivimos en una cultura, somos miembros partícipes de una cultura.
Conservamos nuestra cultura al hacer lo que hacemos a través de
nuestra participación en la red de conversaciones que la constituye.
BIOLOGÍA
DEL AMOR
En
la interpretación de Maturana, los seres humanos somos seres
biológicamente amorosos como un rasgo de nuestra historia evolutiva.
El amor ha sido la emoción central conservada en la historia
evolutiva que nos dio origen desde hace unos cinco a seis millones de
años atrás.
Los
niños –también los adultos- se enferman cuando se les priva del
amor como la emoción fundamental en la cual transcurre su existencia
relacional con otros y con ellos mismos. La carencia afectiva produce
niños con trastornos conductuales (ansiedad, agresividad, falta de
interés, desmotivación, inseguridad, tristeza, etc.).
El
lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo
biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservado
generación tras generación, que nos definió como seres humanos en
nuestra historia evolutiva hace tres o más millones de años.
La
biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad
de lo humano en la historia de nuestro linaje.
Cuando
hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor.
El
amor es una emoción, es un modo de vivir juntos, un tipo de
conductas relacionales en los sistemas humanos. El amor se produce
cuando en nuestra vida e interacción con otros, el otro, no importa
quién o qué sea, surge como otro legítimo en coexistencia con
nosotros. El amor (el amar) es la emoción que constituye y conserva
la vida social.
El
amor es el fundamento que torna posible lo que deseamos hacer.
Dr.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
BIBLIOGRAFÍA:
- MATURANA, Humberto, Emociones y lenguaje en educación y política. Santiago, Ediciones Pedagógicas Chilenas, colección Hachette/ Comunicaciones, 1990, 98 pp. [ Links ]
- MATURANA, Humberto, El sentido de lo humano. Santiago, Ediciones Pedagógicas Chilenas, colección Hachette/Comunicación, 1991, 315 pp. [ Links ]
- MATURANA, 1993 Biología del conocer (Viviendo juntos: lenguaje y biología). The Newfield Group, 1993 (Impreso y/o Vídeo)
- MATURANA, Humberto, Desde la biología a la psicología. Santiago, Editorial Universitaria, 1995
- MATURANA, Humberto, La realidad objetiva o construida? (fundamentos biológicos de la realidad). Santiago, Editorial Anthropos/Iteso/U. Iberoamericana, 1995, 162 pp.
- MATURANA, Humberto, La objetividad, un argumento para obligar. Santiago, Dolmen Ediciones, 1997, 149 pp.
- MATURANA, Humberto; BLOCH, Susana, Biología del emocionar y el Alba emoting, respiración y emoción (Bailando juntos), Santiago, Dolmen ediciones, 1995
- MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco, De máquinas y seres vivos. Santiago, Editorial Universitaria, 1972.
- MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco, El árbol del conocimiento. Santiago, Editorial Universitaria, 1990
- MATURANA, Humberto, Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano, desde el patriarcado a la democracia. Santiago, Editorial Instituto de Terapia Cognitiva, 1993
- DÖRR, Otto, Espacio y tiempo vivido (Estudios de Antropología Psiquiátrica). Santiago, Editorial Universitaria, 1996
- ECHEVERRÍA, Rafael, Ontología del lenguaje. Santiago, Dolmen ediciones, 1994
-
VARELA, Francisco, Conocer (las ciencias cognitivas, tendencias y perspectivas). Barcelona, Editorial Gedisa, 1990.
-
VARELA, Francisco, De Cuerpo Presente: Las Ciencias Cognitivas y la Experiencia Humana, Barcelona, Editorial Gedisa, 1990.
- NIETZSCHE, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873); Madrid, Tecnos,1996.
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NIETZSCHE, Friedrich , (1882) La gaya ciencia ( Die fröhliche Wissenschaft), Editorial EDAF, S.A., 2002, Madrid.
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MATURANA, Humberto, La Constitución de lo Patológico, En Journal of Psychology, Vol. 9, (1), 1988
-
MATURANA, Humberto y BLOCH A., Susana, Biología del Emocionar y Alba Emoting; respiración y emoción, Editorial Dolmen, Santiago, 1996,
-
MATURANA, Humberto, Emociones y Lenguaje en Educación y Política, Ed. Dolmen Ensayo. 10ª Edición, Santiago, 2001.
-
MATURANA, Humberto, Desde la Biología a la Psicología, Editorial Universitaria, Santiago, 2008
CURSO: NIETZSCHE Y MATURANA. ESCUELA DE PSICOLOGÍA UNAB _ DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Escuela de Psicología UNAB
Universidad Andrés Bello UNAB
ESCUELA DE FILOSOFÍA REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS
“MATURANA, PSICOLOGÍA E INVESTIGACIONES EN BIOLÓGICO-CULTURAL”
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Curso Electivo de Profundización Profesional 2º Semestre – 2013
Escuela de Psicología
Metodología: Análisis de Textos – Laboratorio de Problemas – Simulación Gnoseológica – Seminario de investigación.
Evaluación: Trabajo –Ensayo– Final
DESCRIPCIÓN:
-
El
curso se constituye como un espacio de investigación y diálogo a partir
de preguntas que dan cuenta del desarrollo de lo humano, como fenómeno
de plasticidad biológico-cultural y biotecnológica, que vive hoy un momento decisivo en términos de políticas de género,
Existimos como seres emocionales, arquitecturas dinámicas y anticipaciones de nosotros mismos.
Doctor en Filosofía por la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de
Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y
Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y
Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrés Bello UNAB. Profesor de la
Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto
Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL
Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la '
Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de '
Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de
Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da
Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de
Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista
Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de
Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de '
Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de
Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de
International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de
Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de
Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la
Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de
Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante
Florida Christian University USA y Profesor Asociado al
Grupo Theoria –
Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM.
Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la
Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del
Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)–
Artista conceptual.
Crítico de Arte. Ha publicado el Libro:
Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la
Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie:
Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado,
Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
CONTENIDOS
BIBLIOGRAFÍA:
-
MATURANA, Humberto, 1996a, La realidad: ¿objetiva o construida? Tomo I: Fundamentos biológicos de la realidad. Barcelona, Anthropos.
-
MATURANA, Humberto, 1996b, La realidad: ¿objetiva o construida? Tomo II: Fundamentos biológicos de la realidad. Barcelona, Anthropos.
-
MATURANA, Humberto, 1996, Sentido de lo Humano. Chile, Dolmen Ediciones.
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
Escuela MatrízticaEastern Mediterranean University - Academia.edu
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
BIOLOGÍA
DEL EMOCIONAR Y ALBA EMOTING
RESPIRACIÓN
Y EMOCIÓN
BAILANDO
JUNTOS
HUMBERTO
MATURANA Y SUSANA BLOCH
Las
emociones fluyen continuamente, impregnando nuestro vivir,
determinando todas nuestras acciones y conductas, incluso nuestro
razonar.
Así
como el viento arrastra las nubes, una respiración
específica produce una emoción básica específica: alegría,
tristeza, rabia, miedo, erotismo, ternura.
Sobre
estos temas, dos científicos, amigos de toda una vida, conversan
libremente.
Las
emociones se viven como dominios de conductas relacionales y
constituyen el fundamento de todo nuestro de todo nuestro quehacer.
No sólo eso. Todo razonar ocurre como un constructo coherente a
partir de ciertas premisas o puntos de partida que se aceptan a
priori desde la emoción que se
vive en el instante de razonar. Esto es, las emociones no constituyen
interferencias con nuestro ser racional, sino que le dan a nuestro
razonar sentido y significado relacional. Pero como fenómenos de
nuestro ser biológico, nuestro emocionar surge en nuestro fluir
fisiológico en la relación , y se puede evocar desde la modulación
de la corporalidad, particularmente desde la modulación de los
ritmos respiratorios. Tal evocación permite darse cuenta del propio
emocionar, e inspirar, en el espectador, cierta emoción, como ocurre
en la representación teatral.
En
este libro, Susana Bloch A. y Humberto Maturana R. , conversan sobre
el emocionar y su evocación desde el respirar.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Nietzsche:
de la voluntad de ficción al pathos de la verdad; aproximación
estético‐epistemológica a la concepción biológica de lo literario", En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 46 - Noviembre 2012 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 33 – 44.
http://www.revistadefilosofia.com/46-02.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, Resumen/Abstract: "Sobre el concepto de antropotécnica en Peter Sloterdijk y la constitución inmunitaria de la naturaleza humana", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 13 – 2012 – ISSN 0718-3712 – http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm
Vásquez Rocca, Adolfo, “Foucault: 'Los Anormales'; una Genealogía de los Monstruoso. Apuntes para una Historiagrafía de la Locura",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nº 34 – 2012 (2), pp. 403 - 420
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/34/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Ontología del Cuerpo y estética de la enfermedad en Jean-Luc Nancy: De la téchne de los cuerpos a la apostasía de los órganos",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nº 34 – 2012 (2), pp. 421-445
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/34/adolfovrocca_2.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo; Ensayos de intoxicación voluntaria e inmunología especulativa”,
En Revista Observaciones Filosóficas ISSN 0718-3712 –ROF– 2012, y
Directorio DOAJ – Directory of Open Access Journals – Lund University,
Suecia.
http://www.doaj.org/doaj?func=fulltext&aId=1320292
2013
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Antropotécnicas y Homo immunologicus; o la Autoplastia como
espacio auto-operativo, endo-retórico y socio-inmunitario”, En Revista Observaciones Filosóficas – ISSN 0718-3712 - Nº 15 / 2012 – 2013
http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijk-antropotecnicas.htm
Vásquez Rocca, Adolfo, “Facebook; del desprecio de las masas a ‘la sabiduría de las multitudes’”, En HOMINES, Portal de Arte y Cultura, Málaga, 2013. http://www.homines.com/palabras/facebook_desprecio_masas/index.htm#nota1
Vásquez Rocca, Adolfo, "Individualismo, Modernidad Líquida y Desilusión Hipermoderna: De Bauman a Sloterdijk”, En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – marzo, 2013.
http://rinabrundu.com/2013/03/23/filosofia-individualismo-y-modernidad-liquida-y-desilusion-hipermoderna-de-bauman-a-sloterdijk/
Vásquez Rocca, Adolfo, "La Posmodernidad. Nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos", Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, abril, 2013.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana”,
Artículo –paper– Proyecto de Investigación –CNIC– Consejo Nacional de
Ciencia – THEORIA – UCM+Madrid. En Revista Observaciones Filosóficas,
ISSN 0718-3712, Sección Documentos: 2013 Url:
http://www.observacionesfilosoficas.net/download/Peter-sloterdijk-experimentos-con-uno-mismo.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk; Psicopolítica, Globalización y Mundo interior del Capital",
En Escáner Cultural - Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas
Tendencias, Santiago- [Re-Edición 2013], Paper y Conferencia en el IV Congreso Internacional y VII Nacional de Filosofía del Derecho, Ética y Política,
Organizado por la Facultad de Filosofía, de Derecho y la Oficina de
Relaciones Interinstitucionales (ORI) de la Universidad Libre en
Colombia, y la Facultad de Derecho del Centro Universitário Newton Paiva
en Bello Horizonte – Brasil, 22, 23 y 24 de abril de 2013, Programa del Congreso
http://revista.escaner.cl/node/1987
Vásquez Rocca, Adolfo, Resumen-Abstract: "Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana", En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 49 - Mayo 2013 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, Abstract
http://www.revistadefilosofia.com/49-02r.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk
y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas
Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – mayo, 2013
http://rinabrundu.com/2013/05/05/sloterdijk-y-heidegger-normas-para-el-parque-zoologico-tematico-humano-culturas-post-humanisticas-y-capitalismo-carnico-contemporaneo/
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/34/adolfovrocca.pdf
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/37/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Ontotecnología del Cuerpo en Jean-Luc Nancy y Sloterdijk; Alteridad, subjetivación y apostasía de los órganos", En ROSEBUD – Critica, scrittura, giornalismo online - Anno III, DUBLIN, IRELAND, agosto, 2013.
http://rinabrundu.com/2013/08/10/ontotecnologia-del-cuerpo-en-jean-luc-nancy-y-sloterdijk-alteridad-subjetivacion-y-apostasia-de-los-organos
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psicoinmunitaria de la naturaleza humana”, REVISTA DE ANTROPOLOGÍA EXPERIMENTAL, Nº 13, 2013 - pp. 323-340 - ISSN: 1578-4282, UNIVERSIDAD DE JAÉN (España).
http://www.ujaen.es/huesped/rae/articulos2013/21vasquez13.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islámico y política exterior norteamericana",
EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 53 –
diciembre, 2013 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España, pp. 23 – 40.
http://www.revistadefilosofia.com/53-02.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “Freud y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad: En torno a la crueldad, el sabotaje y la auto-destructividad humana”, En Revista Almiar –Margen Cero– Nº 71 | noviembre-diciembre 2013, Madrid.
http://www.margencero.com/almiar/vasquez-rocca-freud-y-kafka/
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Antropotécnicas y Homo immunologicus; o la autoplastia como
espacio auto operativo, endo-retórico y socio-inmunitario”, En ERRANCIA, La palabra Inconclusa, Nº 7 - 2013, Revista de Psicoanálisis, Universidad Nacional Autónoma de México UNAM.
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v7/PDFS_1/ERRANCIA%207%20-LITORALES%2010.pdf
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - INVESTIGACIÓN
http://www.danoex.net/adolfovasquezroccainvestigacion.html
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Eastern Mediterranean University - Academia.edu
http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
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FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: ONTOLOGÍA DE LAS EXPLICACIONES CIENTÍFICAS
LA
EMOCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA TEORÍA; CRÍTICA A LA PRETENSIÓN DE
OBJETIVIDAD EN EL CONOCIMIENTO Y FUNDAMENTOS DE LA BIOLOGÍA DEL
CONOCIMIENTO
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Biología del Conocimiento – Biología Cultural Humberto Maturana
Filosofía Ciencia y Verdad
Emociones y Lenguaje en Educación y Política
La
Emoción en la Construcción de la Teoría; Crítica a la pretensión de
objetividad en el conocimiento y Fundamentos de la Biología del
Conocimiento
Nosotros
hablamos como si lo racional tuviese un fundamento trascendental que le
da validez universal independiente de lo que nosotros hacemos como
seres vivos. Eso no es así. Todo sistema racional se funda en premisas
fundamentales aceptadas a priori, aceptadas porque sí, aceptadas porque a
uno le gustan, aceptadas porque uno las acepta simplemente desde sus
preferencias. Y eso es así en cualquier dominio, ya sea el de las
matemáticas, el de la física, el de la química, el de la economía, el de
la filosofía, o el de la literatura. Todo sistema racional se funda en
premisas o nociones fundamentales que uno acepta como puntos de partida
porque quiere hacerlo y con las cuales opera en su construcción.
Las
distintas ideologías políticas también se fundan en premisas que uno
acepta como válidas y trata como evidentes de partida porque quiere
hacerlo. Y si uno esgrime razones para justificar la adopción de esas
premisas, el sistema racional que justifica esas razones se funda en
premisas aceptadas porque sí, porque uno consciente o inconscientemente
así lo quiere.
Observen
ustedes que existen dos tipos de discusiones entre las personas. Hay
discusiones, desacuerdos, que se resuelven sin que uno vaya más allá de
ponerse colorado. Si yo digo que dos por dos es igual a cinco y ustedes
me dicen: “¡no hombre, no es así! Mira, la multiplicación se hace de
esta manera”, mostrándome cómo se constituye la multiplicación, yo a lo
más digo, “¡ah! de veras, tienes toda la razón, disculpa”. Si esto
ocurre, lo peor que me puede pasar es que me ponga colorado y tenga un
poco de vergüenza. También puede ser que no me importe nada, porque el
desacuerdo no tiene nada más que un fundamento lógico ya que sólo hubo
un error al aplicar ciertas premisas o ciertas reglas operacionales que
yo y el otro aceptábamos. Nuestro desacuerdo era trivial; pertenecía a
la lógica.
Nunca
nos enojamos cuando el desacuerdo es sólo lógico, es decir, cuando el
desacuerdo surge de un error al aplicar las coherencias operacionales
derivadas de premisas fundamentales aceptadas por todas las personas en
desacuerdo. Pero hay otras discusiones en las cuales nos enojamos (es el
caso de todas las discusiones ideológicas); esto ocurre cuando la
diferencia está en las premisas fundamentales que cada uno tiene. Esos
desacuerdos siempre traen consigo un remezón emocional, porque los
participantes en el desacuerdo viven su desacuerdo como amenazas
existenciales recíprocas.
Desacuerdos
en las premisas fundamentales son situaciones que amenazan la vida ya
que el otro le niega a uno los fundamentos de su pensar y la coherencia
racional de su existencia. Por eso existen disputas que jamás se van a
resolver en el plano en que se plantean. Por ejemplo, la guerra en
Irlanda del Norte no tiene solución a menos que un acto declarativo
saque a ambos bandos del espacio religioso donde, dentro de los
fundamentos de una creencia, niegan los fundamentos de la otra, y los
lleve a un dominio de mutuo respeto. No basta con que se reúnan a
conversar los bandos oponentes desde la tolerancia al error del otro. Si
lo hacen así, terminarán peleándose, porque ambos bandos están
defendiendo sistemas que, aunque coherentes en sí, tienen premisas
fundamentales diferentes que se excluyen mutuamente, y que sus cultores
aceptan o rechazan no desde la razón sino que desde la emoción: las
premisas fundamentales de una ideología o de una religión se aceptan a
priori y, por lo tanto, no tienen fundamento racional. Más aún, si uno
llega a proponer un argumento racional
Para
escoger estas u otras premisas, reclamando para su sistema ideológico
un fundamento racional, uno lo hace ciego a lo dicho más arriba, esto
es, lo hace ciego al hecho de que las premisas fundamentales últimas que
fundamentan la racionalidad del argumento convincente las aceptamos a
priori. Por esto, no podernos pretender una justificación trascendente
para nuestro actuar al decir: “esto es racional”. Todo argumento sin
error lógico es obviamente racional para aquel que acepta las premisas
fundamentales en que éste se funda.
Lo
humano se constituye en el entrelazamiento de lo emocional con lo
racional. Lo racional se constituye en las coherencias operacionales de
los sistemas argumentativos que construimos en el lenguaje para defender
o justificar nuestras acciones. Corrientemente vivimos nuestros
argumentos racionales sin hacer referencia a las emociones en que se
fundan, porque no sabemos que ellos y todas nuestras acciones tienen un
fundamento emocional, y creemos que tal condición sería una limitación a
nuestro ser racional. Pero ¿es el fundamento emocional de lo racional
una limitación? No, muy por el contrario.
Objetividad y relaciones humanas.
En
la vida cotidiana, consciente o inconscientemente, nos movemos en los
dos caminos explicativos mencionados. En el momento en que uno se junta
con personas que pertenecen al dominio de aceptación mutua en que uno se
mueve, como cuando uno se reúne con sus amigos, uno opera en la no
imposición de una “objetividad” -que de todos modos sería ilusoria. .
Esto es así porque en estos casos no importa lo que los otros opinen o
piensen, o los intereses que tengan, o si se mueven en dominios de
coherencias de acción diferentes a los de uno, uno los acepta sin duda
alguna. En el camino explicativo del pluralismo no hay verdad absoluta
ni verdad relativa sino muchas verdades diferentes en muchos dominios
distintos. En este camino explicativo hay muchos dominios distintos de
realidad como distintos dominios explicativos de la experiencia fundados
en distintas coherencias operacionales y como tales, todos son
legítimos en su origen, aunque no iguales en su contenido, y no
igualmente deseables para vivirlos. En el camino explicativo de la
objetividad entre paréntesis el que a uno le guste la física y al otro
la biología, o el que uno sea cristiano y el otro musulmán, no crea una
dinámica de negación en la convivencia, no excluye al otro.
1
Precisamente, por su carácter elemental y muy didáctico aquí me permito
citar algunas tesis expuestas y divulgadas por el Prof. Dr. H.
Maturana, en “Emociones y Lenguaje en Educación y Política”. En esta
Bitácora para mis Cátedra de Epistemologia y Filosofía de la Ciencia
(con mi particular interés en las conexiones con la Estética
Contemporánea iré agregando Artículos y Textos de mi producción
intelectual -que en su oportunidad he ido elaborando al hilo de las
clases impartidas en estos últimos años en Universidades de Santiago y
Valparaíso, así como en Congresos y Conferencias internacionales.
Emociones y Lenguaje en Educación y Política Dr. Adolfo Vásquez Rocca
2
¿Qué
es un argumento objetivo? Cuando queremos convencer a alguien
presentamos este argumento, pretendiendo que la realidad es universal y
que esa realidad nosotros la hemos aprehendido racionalmente. Si el otro
persiste en sus argumentos, lo trataremos de ilógico o de absurdo. Pero
¿cómo se conecta la razón con la realidad? ¿Nos permite la razón
acceder a la realidad?
La
respuesta implícita o explícita que cada uno da a la pregunta acerca de
la realidad determina el modo de vida y con ello la aceptación o
rechazo del otro.
En
este ensayo abordaremos la pregunta de la realidad considerando al
observador con una entidad biológica. Sosteniendo que sólo se puede
responder a esta pregunta siempre que observación y conocimiento sean
explicados como un fenómeno biológico generado a través de la operación
del observador como un ser vivo.
Análisis.
Entenderemos
las representaciones desde la perspectiva Constructivista: como las
construcciones simbólicas sobre la realidad que los seres humanos
creamos desde y con el lenguaje. Entendiendo el lenguaje no sólo como
instrumento que hace pos
Entenderemos
las representaciones desde la perspectiva Constructivista: como las
construcciones simbólicas sobre la realidad que los seres humanos
creamos desde y con el lenguaje. Entendiendo el lenguaje no sólo como
instrumento que hace posible la comunicación sino como fenómeno
histórico y cultural dotado de valoraciones, de prohibiciones y
concesiones, de legitimaciones y descalificaciones que toman vida en el
uso y la recreación del mismo lenguaje.
Comunidad y Perspectivismo.
Hablamos
de comunidad, pero ¿qué es una comunidad? Podemos mirar una comunidad
como una red de procesos, actos, encuentros, conductas, emociones,
técnicas, que configuran un sistema de relaciones, un modo de convivir
que penetra todos los aspectos del vivir de los niños.
En
el origen de la humanidad, y en las tempranas culturas, no había
educación como una actividad especial en la vida de los niños que
crecían dentro de la comunidad. Los niños aprendían todas las prácticas y
dimensiones relacionales de su vida como miembros de la comunidad
humana a la cual pertenecían, viviendo todas sus dimensiones en su vida
diaria.
En
nuestra cultura los niños viven separados de la comunidad a la cual se
supone pertenecen, pasando la mayor parte de su tiempo en el jardín
infantil o en un lugar especial para niños pequeños. Esto ocurre
precisamente en el periodo de sus vidas en que debieran estar creciendo
como seres humanos bien integrados, socialmente conscientes y
ecológicamente alertas al participar en la vida de su comunidad. De ahí
la importancia de considerar en la planificación diaria la participación
de los niños en actividades que los hagan sentir parte de su comunidad,
que la conozcan y la valoren.
La
comunidad, con sus canchas, plazoletas, iglesias y consultorios, la
televisión, la radio, configuran en su conjunto una red de
conversaciones que define cotidianamente lo deseable y lo indeseable, lo
hermoso y lo feo, lo aceptable y lo inaceptable, en el convivir de la
comunidad a la que los niños pertenecen. De manera que los niños
aprenden la trama emocional que se vive en la comunidad humana que les
toca vivir simplemente al vivirla, cualquiera que ésta sea.
La
convivencia a que damos origen niños, padres y educadores en el espacio
educacional de nuestra cultura y comunidad, depende del punto de vista
que tengamos de lo que es o debiera ser la educación. Pero construimos
nuestros puntos de vista influidos a su vez por la perspectiva que
nuestra cultura tiene acerca del conocimiento, la vida, la existencia,…
Decimos
que la educación tiene que ver con el alma, la mente, el espíritu, es
decir, con el espacio relacional o psíquico que vivimos y que deseamos
que vivan nuestros niños. Las cosas particulares que nuestros niños
puedan hacer en la vía de su realización es asunto de conocimiento,
aprendizaje y enseñanza. La educación tiene que ver con llegar a ser
seres humanos.
Es
tarea nuestra hacer uso de la enseñanza como un medio para educar al
niño en la creación de los espacios de vida que lo llevarán a ser un ser
humano responsable, socialmente consciente, que se respeta a sí mismo y
a los demás.
Lenguaje y Emociones
Teorías de la Educación y Políticas culturales
El lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de las coordinaciones recurrentes de nuestras acciones.
Es
nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo
particular de primates bípedos que somos, el lenguaje nos hace humanos.
Hacemos
cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistema nervioso), y fluimos
en el lenguaje en nuestras interacciones diarias. La estructura de
nuestros cuerpos cambian según nuestro modo de fluir en el lenguaje
(basta mirar la ampliación en el tamaño del cerebro que significó el uso
del lenguaje en nuestros primeros antepasados). Nada de lo que hacemos
en el lenguaje es irrelevante, porque nos transformamos en nuestros
cuerpos según lo que hacemos en el lenguaje, y hacemos en nuestro
lenguaje según lo que se transforma en nuestros cuerpos.
A
medida que el niño aprende a usar el lenguaje, crea con otros
diferentes modos de vida, dado los diferentes hechos en los que
participa; y llega a ser en su cuerpo según el uso del lenguaje en el
cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive como
una expansión del mundo que creó cuando niño.
Los
seres humanos existimos también en el flujo de nuestras emociones.
Cuando distinguimos emociones en la vida diaria, distinguimos diferentes
tipos de conductas relacionales, y al fluir de una emoción a otra,
cambiamos de ciertas conductas a otras.
Cuando
se distingue una emoción en un niño, vemos en ella una dinámica
corporal (sistema nervioso incluido) que especifica lo que el niño puede
o no puede hacer en cualquier momento.
Por ejemplo:
Amor: El amor es la emoción a través de la cual el otro aparece como un otro legítimo en coexistencia con uno.
Agresión:
La agresión es la emoción a través de la cual el otro es negado directa
o indirectamente como un legítimo otro en coexistencia con uno.
Indiferencia:
La indiferencia es la emoción a través de la cual el otro no es visto
como otro. En la indiferencia, el otro no tiene presencia, y lo que le
sucede a él o ella está fuera del dominio de nuestras preocupaciones.
Los
niños crecen como seres humanos entrelazando lenguaje y emociones en su
vida cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento
continuo entre emociones (dominios relacionales) y lenguaje
(coordinaciones de conducta). Todo lo que los seres humanos hacemos como
tales, lo hacemos en conversaciones.
En
la conversación con el niño, el niño se revela en todas sus
dimensiones, transparenta su mundo de intereses, sentimientos,
necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de estas conversaciones
desde donde empezamos a construir un espacio de aprendizaje mutuo.
La emoción cambia el lenguaje, pero a medida que mana el lenguaje, el lenguaje también puede cambiar la emoción.
Cómo
vivimos o qué modo de vida realizamos, depende de nuestra
emocionalidad, no de nuestra razón. La educación, en la medida que tiene
que ver con la configuración del modo de vida del niño que crece, es
una tarea que tiene que ver con el espacio psíquico emocional que el
niño aprende a vivir en la casa, en el colegio, en la Universidad.
El
modo de vivir que ahora vivimos está determinado por la emocionalidad,
por el espacio psíquico emocional que aprendimos a vivir desde niños, no
por el conocimiento, o los tipos de argumentos racionales que podamos
haber acumulado a lo largo de nuestra vida. Ver esto es crucial, lo
central de la educación es la dinámica de llegar a ser humano, como
personas responsables, socialmente conscientes y que se respetan a sí
mismas.
Los
niños llegan a ser según sean las conversaciones en las cuales
participan. En el fluir de sus vidas no hay conversaciones triviales. En
la medida en que los adultos entendamos esto podremos dar paso a
interacciones basadas en el respeto y la colaboración. Cualquier niño
que se sienta escuchado se dispone a la creatividad, aprende a escuchar,
vive su seguridad consciente de sus límites y fortalezas.
Decimos
que las culturas son redes de conversaciones, con esto queremos decir,
redes de coordinaciones de haceres (prácticas) y emociones. Es la
emocionalidad que se realiza en la red la que configura su carácter, no
las conductas particulares realizadas por sus miembros.
Siempre
vivimos en una cultura, somos miembros partícipes de una cultura.
Conservamos nuestra cultura al hacer lo que hacemos a través de nuestra
participación en la red de conversaciones que la constituye.
Emociones y Conocimiento.
Los
seres humanos somos seres biológicamente amorosos como un rasgo de
nuestra historia evolutiva. El amor ha sido la emoción central
conservada en la historia evolutiva que nos dio origen desde hace unos
cinco a seis millones de años atrás.
Los
niños –también los adultos- se enferman cuando se les priva del amor
como la emoción fundamental en la cual transcurre su existencia
relacional con otros y con ellos mismos. La carencia afectiva produce
niños con trastornos conductuales (ansiedad, agresividad, falta de
interés, desmotivación, inseguridad, tristeza, etc.).
El
lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo
biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservado generación
tras generación, que nos definió como seres humanos en nuestra historia
evolutiva hace tres o más millones de años.
La biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad de lo humano en la historia de nuestro linaje.
Cuando hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor.
El
amor es una emoción, es un modo de vivir juntos, un tipo de conductas
relacionales en los sistemas humanos. El amor se produce cuando en
nuestra vida e interacción con otros, el otro, no importa quién o qué
sea, surge como otro legítimo en coexistencia con nosotros. El amor (el
amar) es la emoción que constituye y conserva la vida social.
Inteligencia y Plasticidad.
Mientras
mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor es su
capacidad de conducta inteligente en la interacción con otros, generando
nuevos ámbitos de acción o expandiendo aquellos que ya existen.
La
plasticidad estructural requerida para vivir en el lenguaje es tan
enorme que todos los niños, todos los seres humanos, somos igualmente
inteligentes o capaces de conducta inteligente. Es la enseñanza la que
debe sintonizarse a las distintas maneras en que los niños viven su
plasticidad estructural para aprender, conocer, expresar, convivir, etc.
Esto significa respetar los ritmos y dinámicas en los que sucede el
aprender en los niños, escuchando sus fortalezas, limitantes y
potencialidades en cada caso.
Con
todo, la conducta inteligente del niño puede tornarse restringida o
expandida según el flujo emocional que emerge en su convivencia con sus
educadores y sus padres. Así, el temor, la envidia, la rivalidad,
restringen su conducta inteligente, porque estrechan el espacio de
relaciones en el que el niño se mueve. Sólo el amor expande la
inteligencia, al ensanchar el espacio de relaciones en el cual opera el
niño, ampliando su ámbito de lo posible.
Los
niños son seres que aprenden. Son seres que aprenden tanto en los
dominios emocional como racional. Sin embargo, aprenden y aprenderán a
vivir cualquier tipo de vida que les toque vivir. La emocionalidad que
los niños viven en su niñez es conservada por ellos como fundamento del
espacio psíquico que generarán como adultos. Su niñez es tanto su tesoro
como su azote.
II
COMPETENCIA O COLABORACIÓN; HUMBERTO MATURANA.
Competencia o colaboración; Una entrevista a Humberto Maturana.
HUMBERTO MATURANA EMOCIONES Y LENGUAJE EN EDUCACION Y POLITICA
Extracto del texto Emociones y Lenguaje en Educación y Política. Dr. Humberto Maturana
La tiranía de los empresarios ¿Cómo calificaría a la sociedad chilena en términos de conviviencia, armonía y respeto?
Vivimos
en una cultura que tiene muchas dimensiones de codicia y de vanidad,
pero, al mismo tiempo, están presentes la sensibilidad y la solidaridad.
Aunque la colaboración es difícil en este país; son más fáciles las
alianzas y éstas no son buenas, ya que son acuerdos de acciones
temporales. En la colaboración no se está esperando un resultado, sino
que se está participando con otro en la creación de algo. Si queremos
una convivencia democrática tenemos que pensar en la colaboración, no en
la alianza, porque ésta la niega.
¿En
estos momentos los criterios económicos se consideran por sobre los
demás? Creo que sí. Este país está enfermo de ceguera competitiva; de
este afán por saber lo que se tiene; de tener certidumbres, como:
“Nosotros los empresarios sabemos lo que hay que hacer”. ¿Los
empresarios se creen dueños de la verdad? Exactamente. Entonces, ¿qué es
lo que se genera?: tiranía. O se empuja hacia ella. Lo que Chile y
nosotros necesitamos es estar dispuestos a colaborar en la creación del
bienestar de toda la comunidad.
¿Confía
en que sea posible lograr esta colaboración de todas las personas para
un proyecto común? No me cabe la menor duda. Si uno abre un espacio que
invita honestamente a la colaboración, surge la posibilidad. Lo otro que
pasa en este momento es que todos están preocupados por la imagen; en
el fondo, están preocupados de mentir. La imagen es lo que uno no es.
Siempre. Yo no soy lo que el otro ve, de modo que lo único que puedo
desear es conducirme como soy para que el otro vea, en el fluir de la
vida, lo que realmente soy. Cada vez que a uno le preocupa la imagen, lo
que quiere es aparentar lo que no es. Si soy honesto, no tengo que
tratar de serlo… ¿No cree que el ser humano es ambicioso por naturaleza y
ante la opción de ser igual o mejor que el otro, siempre escogerá ser
mejor? No, no creo eso. A los seres humanos les gusta ser ellos, sobre
todo si están en un espacio de respeto. Pero ser uno no quiere decir ser
mejor que otro. La competencia es un elemento cultural que está
centrado en la lucha, en la relación de poder. Es ahí donde estamos
constantemente tratando de ser mejores que otros. Pero no es natural, ni
de la biología, sino que una creación humana que implica la negación
del otro. Además, la competencia estimula la codicia. ¿Chile ha perdido
identidad? Sí. Creo también que la manera en que se plantea la noción de
globalización es engañadora. Y no es posible participar en espacios
globales si no se tiene una identidad propia, porque uno desaparece
arrastrado por estas búsquedas que vienen de otras partes. Los chilenos
ahora pensamos que lo extranjero es lo mejor. Nos falta respeto por
nosotros mismos. Encuentro vergonzoso que los empresarios tengan su
dinero invertido afuera y estemos aquí esperando que lleguen extranjeros
para resolver nuestros problemas económicos. ¡Este es un tema soluble!,
es cosa de que nos pongamos de acuerdo, de que hagamos un gran proyecto
nacional y colaboremos. Empresarios, gobierno, políticos de derecha,
políticos de izquierda, trabajadores, estudiantes. ¡Hagámoslo todos en
conjunto!, para que este país sea generador de bienestar en una
convivencia democrática. “Terminaremos como en Calcuta” Usted es un
hombre optimista que siempre ha dicho que problemas graves, como la
contaminación y el crecimiento demográfico, tienen solución.
Absolutamente. Y creo que no es posible que la pobreza desaparezca si no
hay estabilidad)de la población. Este país duplica su cantidad de
habitantes cama 20 años. Lo més probable es que en 30 años más seamos 30
millones de personas. ¿Qué va a pasar? ¿Cómo se va a lograr el
bienestar? Creo que la población tiene que empezar a tomar acciones
sobre la planificación familiar. Y para eso, hay que enseñar, ilustrar,
entregar conocimientos. Pero con una actitud que no respeta la educación
sexual, que ve cualquier sugerencia para la regulación del tamaño de la
familia como una invitación al aborto, no hay ninguna posibilidad. Esta
situación es el camino a lo que yo llamo “la calcutización del país”,
ya que terminaremos como en Calcuta, donde la gente se muere de hambre
en la calle. ¿Es partidario de la píldora del día después? Pienso que
actualmente es fundamental para la humanidad la regulación del
crecimiento de la población, porque el desborde va a generar una miseria
inimaginable. Una familia que tiene un número indefinido de hijos con
un presupuesto pequeño genera pobreza. Ahora, para que haya una
regulación consciente y responsable, tienen que estar a la mano los
instrumentos de regulación de la natalidad. La píldora del día después
es uno de ellos. Y yo)soy partidario me ella, además, porque la vida
sexual es un aspecto importante del bienestar de la familia. Hecha con
ternura en un espacio acogedor y deseable, es el elemento que le da
solidez y permanencia a la pareja. ¿Cómo cree que se debería regular el
uso de esta píldora? Uno debe respetar a las personas y dejarlas que
escojan. Si se puede usar la píldora van a disminuir las peticiones de
aborto. Ninguna mujer se hace un aborto por placer, si lo hace es porque
hay una situación donde el nacimiento de un hijo resulta destructor.
Entonces, cualquier procedimiento, como la píldora del día después u
otras prácticas que se puedan realizar sin interferir con el espacio de
intimidad de la vida sexual, es fundamental. El problema es que hay
círculos muy cerrados que van a hace{ lo imposible por evitar que
se)permitan este tipo de medidas. Por eso es que hay que abrir espacios
de reflexión sobre qué pasa con los niños deseados y los no deseados;
sobre el mundo y qué podemos hacer con el que estamos creando. Ahí vamos
a descubrir que la gente tiene mucha más sensibilidad y finura de
pensamiento. ¿Cómo se podría abrir a la reflexión a la Iglesia? En la
parábola del sembrador, unas semillas caen en las rocas, otras empiezan a
crecer y se marchitan y otras caen en la buena tierra. Ese es el tema.
Si queremos bienestar tenemos que tener buena tierra.
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA; ‘OBJETIVIDAD’ Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Material
para el curso de Teoría de Sistemas. Extracto del texto Emociones y
Lenguaje en Educación y Política. Dr. Humberto Maturana R.
La tiranía de los empresarios ¿Cómo calificaría a la sociedad chilena en términos de conviviencia, armonía y respeto?
Vivimos
en una cultura que tiene muchas dimensiones de codicia y de vanidad,
pero, al mismo tiempo, están presentes la sensibilidad y la solidaridad.
Aunque la colaboración es difícil en este país; son más fáciles las
alianzas y éstas no son buenas, ya que son acuerdos de acciones
temporales. En la colaboración no se está esperando un resultado, sino
que se está participando con otro en la creación de algo. Si queremos
una convivencia democrática tenemos que pensar en la colaboración, no en
la alianza, porque ésta la niega.
¿En
estos momentos los criterios económicos se consideran por sobre los
demás? Creo que sí. Este país está enfermo de ceguera competitiva; de
este afán por saber lo que se tiene; de tener certidumbres, como:
“Nosotros los empresarios sabemos lo que hay que hacer”. ¿Los
empresarios se creen dueños de la verdad? Exactamente. Entonces, ¿qué es
lo que se genera?: tiranía. O se empuja hacia ella. Lo que Chile y
nosotros necesitamos es estar dispuestos a colaborar en la creación del
bienestar de toda la comunidad.
¿Confía en que sea posible lograr esta colaboración de todas las personas para un proyecto común?
No
me cabe la menor duda. Si uno abre un espacio que invita honestamente a
la colaboración, surge la posibilidad. Lo otro que pasa en este momento
es que todos están preocupados por la imagen; en el fondo, están
preocupados de mentir. La imagen es lo que uno no es. Siempre. Yo no soy
lo que el otro ve, de modo que lo único que puedo desear es conducirme
como soy para que el otro vea, en el fluir de la vida, lo que realmente
soy. Cada vez que a uno le preocupa la imagen, lo que quiere es
aparentar lo que no es. Si soy honesto, no tengo que tratar de serlo…
¿No cree que el ser humano es ambicioso por naturaleza y ante la opción
de ser igual o mejor que el otro, siempre escogerá ser mejor? No, no
creo eso. A los seres humanos les gusta ser ellos, sobre todo si están
en un espacio de respeto. Pero ser uno no quiere decir ser mejor que
otro. La competencia es un elemento cultural que está centrado en la
lucha, en la relación de poder. Es ahí donde estamos constantemente
tratando de ser mejores que otros. Pero no es natural, ni de la
biología, sino que una creación humana que implica la negación del otro.
Además, la competencia estimula la codicia. ¿Chile ha perdido
identidad? Sí. Creo también que la manera en que se plantea la noción de
globalización es engañadora. Y no es posible participar en espacios
globales si no se tiene una identidad propia, porque uno desaparece
arrastrado por estas búsquedas que vienen de otras partes. Los chilenos
ahora pensamos que lo extranjero es lo mejor. Nos falta respeto por
nosotros mismos. Encuentro vergonzoso que los empresarios tengan su
dinero invertido afuera y estemos aquí esperando que lleguen extranjeros
para resolver nuestros problemas económicos. ¡Este es un tema soluble!,
es cosa de que nos pongamos de acuerdo, de que hagamos un gran proyecto
nacional y colaboremos. Empresarios, gobierno, políticos de derecha,
políticos de izquierda, trabajadores, estudiantes. ¡Hagámoslo todos en
conjunto!, para que este país sea generador de bienestar en una
convivencia democrática. “Terminaremos como en Calcuta” Usted es un
hombre optimista que siempre ha dicho que problemas graves, como la
contaminación y el crecimiento demográfico, tienen solución.
Absolutamente. Y creo que no es posible que la pobreza desaparezca si no
hay estabilidad)de la población. Este país duplica su cantidad de
habitantes cama 20 años. Lo más probable es que en 30 años más seamos 30
millones de personas. ¿Qué va a pasar? ¿Cómo se va a lograr el
bienestar? Creo que la población tiene que empezar a tomar acciones
sobre la planificación familiar. Y para eso, hay que enseñar, ilustrar,
entregar conocimientos. Pero con una actitud que no respeta la educación
sexual, que ve cualquier sugerencia para la regulación del tamaño de la
familia como una invitación al aborto, no hay ninguna posibilidad. Esta
situación es el camino a lo que yo llamo “la calcutización del país”,
ya que terminaremos como en Calcuta, donde la gente se muere de hambre
en la calle. ¿Es partidario de la píldora del día después? Pienso que
actualmente es fundamental para la humanidad la regulación del
crecimiento de la población, porque el desborde va a generar una miseria
inimaginable. Una familia que tiene un número indefinido de hijos con
un presupuesto pequeño genera pobreza. Ahora, para que haya una
regulación consc`ente y responsable, tienen que estar a la mano los
instrumentos de regulación de la natalidad. La píldora del día después
es uno de ellos. Y yo)soy partidario me ella, además, porque la vida
sexual es un aspecto importante del bienestar de la familia. Hecha con
ternura en un espacio acogedor y deseable, es el elemento que le da
solidez y permanencia a la pareja. ¿Cómo cree que se debería regular el
uso de esta píldora? Uno debe respetar a las personas y dejarlas que
escojan. Si se puede usar la píldora van a disminuir las peticiones de
aborto. Ninguna mujer se hace un aborto por placer, si lo hace es porque
hay una situación donde el nacimiento de un hijo resulta destructor.
Entonces, cualquier procedimiento, como la píldora del día después u
otras prácticas que se puedan realizar sin interferir con el espacio de
intimidad de la vida sexual, es fundamental. El problema es que hay
círculos muy cerrado que van a hacer lo imposible por evitar que se
permitan este tipo de medidas. Por eso es que hay que abrir espacios de
reflexión sobre qué pasa con los niños deseados y los no deseados; sobre
el mundo y qué podemos hacer con el que estamos creando. Ahí vamos a
descubrir que la gente tiene mucha más sensibilidad y finura de
pensamiento. ¿Cómo se podría abrir a la reflexión a la Iglesia? En la
parábola del sembrador, unas semillas caen en las rocas, otras empiezan a
crecer y se marchitan y otras caen en la buena tierra. Ese es el tema.
Si queremos bienestar tenemos que tener buena tierra. Jesús no está
diciendo que todas las semillas tienen que vivir.
HUMBERTO MATURANA EMOCIONES Y LENGUAJE EN EDUCACION Y POLITICA
Material
para el curso de Teoría de Sistemas. Extracto del texto Emociones y
Lenguaje en Educación y Política.
Dr. Humberto Maturana y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
El origen de lo humano por Humberto Maturana
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
El
origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones conductuales
consensuales, exige una historia de encuentros recurrentes en la
aceptación mutua intensos y prolongados.
Maturana
describe el lenguaje como un fluir en “coordinaciones de acciones
consensuales de coordinaciones de acciones consensuales” que se da en la
relación, y sostiene que para explicarlo como fenómeno biológico hay
que mostrar cómo surge la “recursión” de las coordinaciones de acciones
consensuales en la historia de interacciones del ser humano, por lo que
“el observador debe proponer un mecanismo biológico generativo del cual
resulte el lenguaje como una consecuencia de su operación, en el
contexto de la satisfacción del criterio de validación de las
explicaciones científicas” (Maturana, op. cit.: 50). Propone que, en el
origen, el lenguaje debió ser consecuencia de un sistema de vida
posibilitado por la conservación de un emocionar básico: la aceptación
del otro en la convivencia, donde pudo darse la “recurrencia” de las
interacciones entre miembros de un grupo permitiendo la coordinación de
sus conductas y su desarrollo en coordinaciones de acciones
consensuales; esto es, en conductas (relacionales) que un observador
puede distinguir como producto de una historia particular de
interacciones de los participantes, porque entiende que existe una
especie de mutuo entendimiento práctico y que esas conductas no podrían
haber surgido independientemente de esa historia. Dicho de otro modo, el
operar en coordinaciones de acciones consensuales corresponde a
comportamientos que hoy, como observadores de seres vivos que los
realizan, rotulamos de sociales. En nuestra historia, en algún momento,
la conservación de la participación en esta clase de coordinaciones de
acciones habría posibilitado su “recursividad”, es decir, la aplicación
en las nuevas interacciones del resultado del operar en anteriores
coordinaciones de acciones consensuales de los miembros del grupo
(coordinación de la coordinación), y no sólo de su repetición. Cuando
esto ocurre, surge el lenguaje y en él, no con él, el mundo de objetos o
entidades. De este modo, Maturana plantea que pertenecemos a una
historia evolutiva que adquiere el carácter humano en el momento en que
surge el lenguaje entrelazado con el emocionar propio de los mamíferos.
Para él, la aceptación recíproca es el fundamento de la coordinación
conductual consensual y la condición necesaria para su expansión en la
convivencia social que es donde se generan todos los dominios de
acciones de los seres humanos (Maturana, H. 1990).
En
esta perspectiva, el lenguaje como fenómeno social se funda en la
emoción de aceptación del otro que es propia de nuestra biología y que
sería la emoción fundamental que hace posible nuestra historia
evolutiva. A esta emoción Maturana la llama amor, y al respecto dice: “…
cuando hablo de amor no hablo de un sentimiento ni hablo de bondad o
sugiriendo generosidad. Cuando hablo de amor hablo de un fenómeno
biológico, hablo de la emoción que especifica el dominio de acciones en
las cuales los sistemas vivientes coordinan sus acciones de un modo que
trae como consecuencia la aceptación mutua, y yo sostengo que tal
operación constituye los fenómenos sociales” (Maturana 1997: 86).
Lo
anterior implica que sólo en el espacio relacional en el cual el amor
tiene presencia se puede dar en el niño, al comienzo, la “recurrencia”
de las interacciones que permite la expansión de las primeras
coordinaciones de acción y su desarrollo en coordinaciones de acciones
consensuales, las que al hacerse “recursivas” van a constituir lenguaje
propiamente tal. Cuando esto pasa surge el mundo de objetos y el niño
empieza a hacer referencia a aquello que distingue. Antes del lenguaje
esto no es posible, porque sólo con el observador existe lo observado.
– Se
considera poeta en el sentido de la mirada que capta las coherencias de
la existencia; más que la crítica, le interesa la reflexión que amplía
esa mirada y que permite una conducta responsable. Las ideologías son
precisamente contrarias a las virtudes de la reflexión. Ellas operan
tratando como verdades referentes ciertas ideas que se consideran como
válidas en sí, sobre las cuales no hay reflexión, son dueñas de “la
verdad”, la verdad es enemiga de la reflexión. La única manera de no
estar atrapado en un ideología es tener un espacio reflexivo siempre
abierto en función de algunos propósitos humanos, sociales, éticos. Hoy
en día no hay fin de las ideologías por cuanto se vive en la del libre
mercado y de la libre empresa.
Maturana
ha contribuido a rechazar el racionalismo objetivista, poniendo énfasis
en el lenguaje, en la experiencia humana y el involucramiento del
conocimiento en el ser total, estableciendo la unidad entre cuerpo y
mente que hasta entonces se veían separados. Lo básico es la mutación de
la noción de realidad y la del observador. Precisamente la noción de
ciencias de la complejidad ha emergido en los últimos años como parte de
una síntesis de ciertas disciplinas tradicionales como la biología, la
física y las matemáticas. Se está cambiando el acceso a una realidad
única, independiente del observador; proponen tantas realidades como
modos de vivir surgen en cada ser en función de los lenguajes en que
habitan. Javier Torres Navarrete, en el prólogo a La realidad: øobjetiva
o construida?, señala que Maturana es el pensador que ha dado con el
principio teórico de más radicalidad para entender el gran número de
esferas y problemas de la sociedad contemporánea. En adelante veremos
por qué el amor es el fundamento biológico de todo fenómeno social,
noción acotada a partir del concepto de autopoiesis, circunscrito a la
biología pero proyectándose como una cosmovisión que supera sus
fronteras sin discontinuidad entre lo social, lo humano y lo
estrictamente biológico.
– El
lenguaje consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones de
coordinaciones conductuales consensuales. Según estas coordinaciones,
cada palabra o gesto no está relacionado con algo exterior a nosotros,
sino con nuestro quehacer con los otros. Es precisamente ese quehacer, y
las emociones que están en su base, lo que especifica y da a nuestras
palabras su significado particular. Por esto, a nivel de la experiencia
inmediata no se puede diferenciar lo que es una ilusión de una
percepción; esto sólo se logra en el lenguaje. Sólo a través del
lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el vivir y
asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el “comprender” es
inseparable de la experiencia humana. Lo racional tiene una base
emocional y esto explica por qué no se puede convencer a nadie con un
argumento lógico si no se ha aceptado antes su premisa “a priori”. Por
eso, además, el lenguaje más que un sistema simbólico, es coordinaciones
de acciones. Es precisamente en lo “consensual” donde los seres vivos
humanos consiguen reconocer en la experiencia y alcanzar el acuerdo, que
es, en definitiva, el intercambio de una comunicación lograda; más que
“mensajes”, los sujetos han experimentado desde sus conductas el
auténtico sentido de la comunicación. Si las estrategias escolares
lograsen sintonía emocional, los niños en los liceos vivirían
permanentemente el conocimiento desde la reflexión con la plena
sensación de ser inteligentes; desgraciadamente es más frecuente que no
ocurra.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Lógica
paraconsistente, paradojas y lecturas parasitarias: Del virus del
lenguaje a las lógicas difusas, (Lewis Carroll, B. Russell, K. Gödel y
W. S. Burroughs)", En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 58 – 2014, Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Oviedo, España, pp. 41– 64.
Vásquez
Rocca, Adolfo, “Nietzsche
y Freud, negociación, culpa y crueldad: las pulsiones y sus
destinos, eros y thanatos
(agresividad y
destructividad)”,
En EIKASIA
Nº 57, 2014, Revista de Filosofía, Oviedo, SAF - Sociedad
Asturiana de Filosofía - http://revistadefilosofia.com/57-06.pdf
Vásquez
Rocca, Adolfo, "Sloterdijk:
el retorno de la religión, la lucha de los monoteísmos históricos
y el asedio a jerusalén; Psicopolítica de los bancos de ira,
apocalipsis y relatos escatológicos; del fundamentalismo islámico a
los espectros de Marx". En Revista Almiar - III Época Nº
75 - 2014, ISSN: 1696-4807, MARGEN CERO,
Madrid.
http://www.margencero.com/almiar/sloterdijk-retorno-religion-monoteismos-historicos/
PDF: http://www.margencero.com/articulos/sloterdijk.pdf
Vásquez
Rocca, Adolfo, “Freud
y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad: En torno a la
crueldad, el sabotaje y la auto-destructividad humana”, En
EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 55 –
marzo, 2014 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España, pp. 73 –
92. http://www.revistadefilosofia.org/55-04.pdf
Vásquez
Rocca, Adolfo, "Zoología
política: Disturbios en el parque humano, cultura de masas y modelo
amigable de la sociedad literaria", En Revista HOMINES –Arte
y Cultura– MA-739-2004, Málaga, julio, 2014.
http://www.homines.com/palabras/zoologia_politica/index.htm
Vásquez
Rocca,
Adolfo, "Sloterdijk:
el retorno de la religión, la lucha de los monoteísmos históricos
y el asedio a Jerusalén. – Psicopolítica de los Bancos de Ira,
Apocalipsis y relatos escatológicos; del Fundamentalismo Islámico a
los espectros de Marx", en En “Redazione Rosebud”
–Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, –
July
2014. http://rinabrundu.com/2014/07/06/sloterdijk-el-retorno-de-la-religion-la-lucha-de-los-monoteismos-historicos-y-el-asedio-a-jerusalem/
Vásquez
Rocca,
Adolfo, "Freud
y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad; Crueldad,
neurosis y civilización",
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Psicoanálisis, Universidad Nacional Autónoma de México UNAM.
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v8/polieticas_2.html
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http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v8/PDFS_1/TEXTO%20POLIETICAS%202%20ERRANCIA%208.pdf
Vásquez
Rocca, Adolfo, "Lo
que Alicia vio al otro lado del Espejo; Modelos
para armar mundos. paradojas y lógica paraconsistente",
Almiar, MARGEN CERO, Madrid, Revista bimestral - III Época, Nº 74 -
2014 - ISSN: 1696-4807.
http://www.margencero.com/almiar/alicia-otro-lado-del-espejo/
Vásquez
Rocca, Adolfo, “Zoología
Política: Disturbios en el Parque Humano, Cultura de Masas y el
modelo amigable de la Sociedad Literaria”, En Revista Almiar,
MARGEN CERO, Madrid, III Época – Nº 73 marzo–abril,
2014. http://www.margencero.com/almiar/zoologia-politica-cultura-de-masas/
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Sloterdijk: Constitución Psico-inmunitaria de la naturaleza humana,
Ciencia Zoológica y Ciencia Pneumática; Deriva biotecnológica e
historia espiritual de la criatura”, En Academia.edu,
Manuscritos Transversales, 2014, pp. 45–66; y Cuaderno de
Materiales, ISSN: 1139-4382, Universidad Complutense de Madrid, Nº
26,
2014. https://dl.dropboxusercontent.com/u/62941780/Sloterdijk%20CdM25%20.pdf
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En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
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http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/39/adolfovrocca_es.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, " Foucault; 'Los Anormales', una Genealogía de lo Monstruoso; Apuntes para una Historiografía de la Locura.",
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Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas",
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Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
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Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islámico y política exterior norteamericana",
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Vásquez Rocca, Adolfo, “Freud y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad: En torno a la crueldad, el sabotaje y la auto-destructividad humana”, En Revista Almiar –Margen Cero– Nº 71 | noviembre-diciembre 2013, Madrid.
http://www.margencero.com/almiar/vasquez-rocca-freud-y-kafka/
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Sloterdijk: Antropotécnicas y Homo immunologicus; o la autoplastia como
espacio auto operativo, endo-retórico y socio-inmunitario”, En ERRANCIA, La palabra Inconclusa, Nº 7 - 2013, Revista de Psicoanálisis, Universidad Nacional Autónoma de México UNAM.
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v7/PDFS_1/ERRANCIA%207%20-LITORALES%2010.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Antropotécnicas y Homo immunologicus; o la Autoplastia como
espacio auto-operativo, endo-retórico y socio-inmunitario”, En Revista Observaciones Filosóficas – ISSN 0718-3712 - Nº 15 / 2012 – 2013
http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijk-antropotecnicas.htm
Vásquez Rocca, Adolfo, “Facebook; del desprecio de las masas a ‘la sabiduría de las multitudes’”, En HOMINES, Portal de Arte y Cultura, Málaga, 2013. http://www.homines.com/palabras/facebook_desprecio_masas/index.htm#nota1
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Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación voluntaria y
constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana", En
NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD
COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I),
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http://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca_2.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “En torno al diseño de lo humano en Sloterdijk: De la ontotecnología a las fuentes filosóficas del posthumanismo”,
En La lámpara de Diógenes, Revista de Filosofía, BUAP, Año 13,
Números 24 y 25, Vol. 13 – enero-junio –
julio-diciembre 2012-2013, pp. 127 – 140
http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, Resumen-Abstract: "Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana",
En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 49 -
Mayo 2013 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, Abstract
http://www.revistadefilosofia.com/49-02r.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana",
En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 49 -
Mayo 2013 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 47-76
http://www.revistadefilosofia.com/49-02.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Individualismo, Modernidad Líquida y Desilusión Hipermoderna: De Bauman a Sloterdijk”, En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – marzo, 2013.
http://rinabrundu.com/2013/03/23/filosofia-individualismo-y-modernidad-liquida-y-desilusion-...
Vásquez Rocca, Adolfo, "La Posmodernidad. Nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos",
Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura,
Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, abril, 2013.
http://rinabrundu.com/2013/03/31/filosofia-la-posmodernidad-nuevo-regimen-de-verdad-violencia...
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Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación
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Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
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Artículo –paper– Proyecto de Investigación –CNIC– Consejo Nacional de
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WEB PETER SLOTERDIJK:
CONFERENCIA: SLOTERDIJK, HAS DE CAMBIAR TU VIDA; PRÁCTICAS ANTROPOTÉCNICAS DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
AUDIO _ CONFERENCIA: SLOTERDIJK. HAS DE CAMBIAR TU VIDA; PRÁCTICAS 
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