MAGISTER BIOLOGÍA CULTURAL
UNIVERSIDAD MAYOR Y MATRIZTICA
<http://postgrados.umayor.cl/personas/cursos_detalle.cfm?id=8144>
ÁREAS DE INVESTIGACIÓN:
FILOSOFÍA – SOCIOLOGÍA – ESTÉTICA Y CRÍTICA CULTURAL <http://philosophieliterature.blogspot.com/2013/07/de-la-biologia-del-conocimiento-y-del.html>
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA Y DR. HUMBERTO MATURANA
<http://www.matriztica.cl/>
BIOLOGÍA
DEL CONOCIMIENTO, ESPACIO PSÍQUICO Y BIOLOGÍA CULTURAL EN
H.MATURANA
Dr.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
El
espacio psíquico de una comunidad. Co-inspiración Por Adolfo
Vásquez Rocca
"DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA"
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA ↓
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA ↓
CURSO
ESCUELA DE PSICOLOGÍA
BIOLOGÍA
DEL CONOCIMIENTO
El
Curso se constituye como un espacio de investigación y
experimentación a partir de preguntas que dan cuenta del desarrollo
continuo de los ámbitos epistemológicos, comprensivos y
explicativos que se generan a partir de abstracciones de las
coherencias del vivir en los ámbitos generados por la Autopoiesis,
la deriva natural, la Biología del conocer, la Biología del amar,
el conversar liberador y el habitar biológico-cultural en las
organizaciones y Comunidades Humanas. Se esbozan controversias en
torno a los sistemas de convivencia y dominios explicativos, la
relación del lenguaje con la realidad, el rol constructivo del
'observador', la importancia de la experiencia estética, la
reivindicación del emocionar humano y la constitución de lo
patológico.
El
fundamento de la biología del amor y del conocer está en la
ontología del observador –en el reconocimiento del observador
como constitutivo de lo observado–. Desde esta perspectiva
epistémica unitaria vivir es conocer –y mientras mayor sea la
plasticidad estructural de un organismo, mayor será su capacidad de
conducta inteligente en la interacción con otros–. De este modo,
la experiencia humana se manifiesta en un espacio relacional. Y
aunque biológicamente seamos homo sapiens, existimos como seres
humanos en un espacio que se constituye en la relación emotiva con
los demás.
El origen de la biología del amor está en la ontología del observador que es reconocer al observador como constitutivo de lo observado. Este enfoque ontológico unitario permite explicar los fenómenos relacionados con la vida. Desde esta perspectiva vivir es conocer. De este modo, la experiencia humana se manifiesta en un espacio relacional. Y aunque biológicamente somos homo sapiens, existimos como seres humanos en un espacio que se constituye en la relación con los demás.
De
allí que se examinen y recreen los espacios de co-inspiración y
colaboración desde el entender cómo el tiempo imaginario que
generamos como noción explicativa, opera en el tiempo cero del
presente cambiante continuo en del vivir cotidiano, conservando
dolores, curiosidades, alegrías que fueron vividas en un pasado,
como si estas fuesen validas en el ahora vivido, y por lo tanto dando
lugar a sufrimientos y cegueras que no pertenecen al presente siendo
vivido ahora.
De
allí que se examinen y recreen los espacios de co-inspiración y
colaboración en Esferas animadas (Sloterdijk), desde el entender
cómo el tiempo imaginario y las explicaciones ficcionales
(Nietzsche) que generamos como nociones explicativas (desde el
perspectivismo o constructivismo), opera en el tiempo cero del
presente cambiante continuo del vivir cotidiano, conservando dolores,
asombros y alegrías que fueron vividas en un pasado, como si estas
fuesen validas en el ahora vivencial, y por lo tanto dando lugar a
sufrimientos y cegueras que no pertenecen al presente efectivo.
Existimos en un presente cambiante –en tiempo cero– existimos en
el ocurrir de los procesos como arquitecturas dinámicas, y nosotros,
observadores, existimos en particular en el presente continuo, de
allí que el pasado y futuro sean sólo modos de hablar en
perspectiva y cuando atendemos primeramente al pasado o al futuro
–vividos como nostalgia o ansiedad– nos enajenamos de nuestro
presente, y ello trae sufrimiento y cegueras (remordimientos o
temores anticipatorios). Si bien vivimos en el tiempo, el tiempo es
un constructo explicativo que usamos para explicar nuestra distinción
del propio existir en la experiencia de un fluir irreversible de
procesos.
Prof.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
El Curso se constituye como un espacio de investigación y experimentación a partir de preguntas que dan cuenta del desarrollo continuo de los ámbitos epistemológicos, comprensivos y explicativos que se generan a partir de abstracciones de las coherencias del vivir en los ámbitos generados por la Autopoiesis, la Deriva Natural, la Biología del Conocer, la Biología del Amar, el Conversar Liberador y el habitar biológico-cultural en las Organizaciones y Comunidades Humanas. Se esbozan controversias en torno a los sistemas de convivencia y dominios explicativos, la relación del lenguaje con la realidad, el rol constructivo del 'observador', la importancia de la experiencia estética, la reivindicación del emocionar humano y la constitución de lo patológico.
El
origen de la biología del amor está en la ontología del observador
que es reconocer al observador como constitutivo de lo observado.
Este enfoque ontológico unitario permite explicar los fenómenos
relacionados con la vida. Desde esta perspectiva vivir es conocer. De
este modo, la experiencia humana se manifiesta en un espacio
relacional. Y aunque biológicamente somos homo sapiens, existimos
como seres humanos en un espacio que se constituye en la relación
con los demás.
De
allí que se examinen y recreen los espacios de co-inspiración y
colaboración desde el entender cómo el tiempo imaginario que
generamos como noción explicativa, opera en el tiempo cero del
presente cambiante continuo en del vivir cotidiano, conservando
dolores, curiosidades, alegrías que fueron vividas en un pasado,
como si estas fuesen validas en el ahora vivido, y por lo tanto dando
lugar a sufrimientos y cegueras que no pertenecen al presente siendo
vivido ahora.
BIOLOGÍA
DEL CONOCIMIENTO, ESPACIO PSÍQUICO Y BIOLOGÍA CULTURAL EN HUMBERTO
MATURANA
Dr.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
El
espacio psíquico de una comunidad. Co-inspiración
1.-
Una cultura surge como una red cerrada de conversaciones. Un
espacio nacional, por ejemplo, tiene una cultura particular con una
red cerrada de conversaciones que uno conserva de manera consciente o
inconsciente. Una familia tiene su propia cultura con una red cerrada
de conversaciones que se conservan en el ejercicio de vivir. De allí
que cuando se revela esa red de conversaciones y se reflexiona sobre
ella, es posible orientarla de manera distinta.
Los
seres humanos, justamente porque existimos en el lenguaje, podemos
modificar cualquier situación si reflexionamos; el problema está en
que reflexionar es un acto de incertidumbre, detenerse y decirse “tal
vez las cosas no sean como yo pienso que son”.
En el momento en que uno hace esto se ve a sí mismo desde afuera.
La
cultura en que vivimos está llena de “verdades” y certezas, y
cada uno posee una certidumbre de la cual quiere convencer a los
demás. Soltar las propias creencias es un acto de desapego
enormemente difícil, que requiere de una humildad esencial para
poder escuchar desidentificadamente, sin expectativas respecto a que
el otro valide lo que yo pienso, sin creer que tenemos la verdad.
Espacio psíquico autónomo
-
En
Matríztica se busca dar cuenta de los espacios relacionales, de los
espacios psíquicos de una comunidad. Es una configuración de
deseos, esperanzas, inclusiones o exclusiones, temores,
enamoramientos, etc. que constituyen y tejen la red de una cultura,
aquel convivir que denominamos espacio psíquico porque tiene que ver
con el ámbito relacional.
Pienso
que debemos preguntarnos cuál es la fuente de nuestros “haceres”
en la convivencia del presente, la competencia, el progreso, el
crecimiento, el éxito, etc. Todas esas visiones son lineales, pero
el mundo natural no funciona así; esas visiones siempre generarán
desarmonía, porque llevan a la destrucción de la dinámica cíclica
de todos los procesos biológicos de los cuales somos parte.
Competencia
versus colaboración: el fin del liderazgo vertical (patriarcal) y el
inicio de la era de la co-inspiración1
y la colaboración.
Las
emociones no son fenómenos de la interioridad de los seres vivos, no
son invisibles, son ámbitos de conductas posibles, los cuales surgen
momento a momento desde un trasfondo de disposiciones corporales
dinámicas, o configuraciones de sentires, como ahora dicen junto a
Ximena Dávila. Es decir desde la emoción de la ternura son posibles
muchas conductas diferentes, pero no cualquiera, los golpes violentos
por ejemplo. Estos son posibles desde la emoción de la agresión,
desde la cual a su ves no son posibles las conductas de caricia
afectiva.
El Origen De Lo Humano Por Humberto Maturana
Lo
humano surge, en la historia evolutiva del linaje homínido a que
pertenecemos, al surgir el lenguaje.
En
el ámbito biológico una especie es un linaje, o sistema de linajes,
constituido como tal al conservarse de manera transgeneracional en la
historia reproductiva de una serie de organismos, un modo de vivir
particular. Como todo ser vivo existe como un sistema dinámico en
continuo cambio estructural, el modo de vivir que define a una
especie, a un linaje, o a un sistema de linajes, se da como una
configuración dinámica de relaciones entre el ser vivo y el medio
que se extiende en su ontogenia desde su concepción hasta su muerte.
A tal modo de vivir o configuración dinámica de relaciones
ontogénicas entre el ser vivo y el medio, que al conservarse
transgeneracionalmente en una sucesión reproductiva de organismos
constituye y define la identidad de un sistema de linajes, Jorge
Mpodozis y yo lo llamamos fenotipo ontogénico. El fenotipo
ontogénico no está determinado genéticamente, pues, como modo de
vivir que se desenvuelve en la ontogenia o historia individual de
cada organismo, es un fenotipo, y como tal se da en esa historia
individual necesariamente como un presente que resulta generado en
cada instante en un proceso epigenético. Lo que la constitución
genética de un organismo determina en el momento de su concepción
es un ámbito de ontogenias posibles en el cual su historia de
interacciones con el medio realizará una en un proceso de
epigénesis. Debido a esto, al constituirse un sistema de linajes, el
genotipo o constitución genética de los organismos que lo
constituyen, queda suelto y puede variar mientras tales variaciones
no interfieran con la conservación del fenotipo ontogénico que
define al sistema de linajes. Por esto mismo, si en un momento de la
historia reproductiva que constituye un linaje cambia el fenotipo
ontogénico que se conserva, desde allí para adelante cambia la
identidad del linaje o surge un nuevo linaje como una nueva forma o
especie de organismos paralela al anterior. En estas circunstancias,
para comprender lo que sucede en la historia de cambio evolutivo de
cualquier clase de organismos, es necesario encontrar el fen0tipo
ol1togénico que se conserva en ella y el1 torno al cual se producen
dichos cambios. Así, para comprender la historia evolutiva que da
origen a lo humano, es necesario primero mirar el modo de vida que al
conservarse en el sistema de linajes homínido hace posible el origen
del lenguaje, y luego mirar al nuevo modo de vida que surge con el
lenguaje, y que al conservarse establece el linaje particular a que
nosotros los seres humanos modernos pertenecemos. Consideremos esto
por un momento:
a)
El origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones
conductuales consensuales, exige una historia de encuentros
recurrentes en la aceptación mutua intensos y prolongados (ver
Maturana, 1978, 1988).
b)
Lo sabemos de nuestros ancestros que vivieron en África hace tres y
medio millones de años indica que tenían un modo de vivir centrado
en la recolección, en el compartir alimentos, en la colaboración de
machos y hembras en la crianza de los niños, en una convivencia
sensual y en una sexualidad de encuentro frontal, en el ámbito de
grupos pequeños formados por unos pocos adultos más jóvenes y
niños.
c)
El modo de vida indicado en b), y que aún conservamos en lo
fundamental, ofrece todo lo que se requiere, primero, para el origen
del lenguaje, segundo, para que en el surgimiento de éste se
constituya el conversar cómo entrecruzamiento del lenguajear y el
emocionar (ver Maturana, 1988) y, tercero, para que con la inclusión
del conversar como otro elemento a conservar en el modo de vivir
homínido se constituya el fenotipo ontogénico particular que define
al sistema de linajes al que nosotros, los seres humanos modernos
pertenecemos.
d)
el que los chimpancés y los gorilas actuales, cuyo cerebro es de un
tamaño comparable al de nuestros ancestros, puedan ser incorporados
al lenguaje mediante la convivencia con ellos en Ameslan (American
Sign Languaje), sugiere que el cerebro de nuestros ancestros de hace
tres millones de años debe haber sido ya adecuado para éste. Lo que
diferencia al linaje homínido de otros linajes de primates es un
modo de vida en el que el compartir alimentos, con todo lo que esto
implica de cercanía, aceptación mutua y coordinaciones de acciones
en el pasarse cosas de unos a otros, juega un rol central. Es el modo
de vida homínido lo que hace posible el lenguaje, y es el amor, como
la emoción que constituye el espacio de acciones en que se da el
modo de vivir homínido, la emoción central en la historia evolutiva
que nos da origen. El que esto es así, es aparente en el hecho de
que la mayor parte de las enfermedades humanas, somáticas y
psíquicas, pertenecen al ámbito de interferencias con e1 amor. El
modo de vivir propiamente humano, sin embargo, se constituye, como ya
dije, cuando se agrega el conversar al modo de vivir homínido y
comienza a conservarse el entrecruzamiento del lenguajear con el
emocionar como parte del fenotipo ontogénico que nos define. Al
surgir el modo de vida propiamente humano, el conversar como acción
pertenece al ámbito emocional en que surge el lenguaje como modo de
estar en las coordinaciones de acciones en la intimidad de la
convivencia sensual y sexual. Que esto es así, es aparente de varias
maneras.
a)
en las imágenes táctiles que usamos para referirnos a lo que nos
pasa con las voces en el habla. Así decimos que una voz puede ser
suave, acariciante o dura;
b)
en los cambios fisiológicos, hormonales, por ejemplo, que nos
desencadenamos mutuamente en el habla, y
c)
en el placer que tenemos en el conversar y en el movernos en el
lenguajear.
¿Cuándo
habrían comenzado el lenguajear y el conversar en nuestra historia
evolutiva? El enorme compromiso estructural actual de nuestro sistema
nervioso, de nuestra laringe, de nuestro rostro, así como otros
aspectos de nuestro cuerpo, con el habla como nuestro modo más
fundamental de estar en el lenguaje, indica que el lenguajear sonoro
tiene que haber comenzado hace ya varios millones de años; a mi
parecer, entre dos y tres.
Las
realidades
La
existencia humana en el lenguaje configura muchos dominios de
realidad, cada uno constituido como un dominio de coherencias
operacionales explicativas. Estos distintos dominios de realidad son
también dominios de quehacer que generamos en la convivencia con el
otro y que, como redes de conversaciones (redes de coordinaciones de
acciones y emociones), constituyen todos nuestros ámbitos, modos y
sistemas (instituciones) de existencia humana. En estas
circunstancias la realidad en cualquier dominio es una proposición
explicativa de la experiencia humana.
Las
emociones
Lo
que distinguimos cuando hablamos de emociones es el dominio de
acciones en que el organismo observado se mueve. De aquí que yo diga
que las emociones corresponden a disposiciones corporales que
especifican el dominio de acciones en que se mueve un organismo,
también digo que las distintas acciones humanas quedan definidas por
la emoción que las sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos
desde una emoción. Por esto, aunque lo humano surge en la historia
evolutiva a que pertenecemos al surgir el lenguaje, se constituye, de
hecho, como tal en la conservación de un modo de vivir particular en
el que e1 compartir alimentos, la colaboración de machos y hembras
en la crianza de los niños y el encuentro sensual individualizado
recurrente se dan en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar
que es el conversar. En otras palabras, todo quehacer humano se da en
el conversar y lo que en el vivir de los seres humanos no se da en el
conversar no es quehacer humano. Así, al mismo tiempo, como todo
quehacer humano se da desde una emoción, nada humano ocurre fuera
del entrelazamiento del lenguajear con el emocionar, y, por lo tanto,
lo humano se vive siempre desde una emoción, aun el más excelso y
puro razonar. Finalmente, el emocionar en cuya conservación sé
constituye lo humano al surgir el lenguaje, se centra en e1 placer de
la convivencia, en la aceptación del otro junto a uno, es decir, en
el amor, que es la emoción que constituye el espacio de acciones en
el que aceptamos al otro en la cercanía de la convivencia. El que
tal amor sea la emoción que funda en el origen de lo humano el goce
del conversar que nos caracteriza, hace que tanto nuestro bienestar
como nuestro sufrimiento dependan de nuestro conversar, y se originen
y terminen en él.
Lo
racional
En
la experiencia cotidiana la razón o la racionalidad nos aparece como
una propiedad constitutiva de la conciencia humana. En la historia
evolutiva humana, sin embargo, el razonar surge con el lenguaje en
las regularidades de su operar. Por esto lo racional o la
racionalidad humana es una distinción que un observador hace del
fluir en las coherencias del discurso en el lenguaje, cuando puede
decir que éste ocurre sin confundir dominios. De esto resulta que,
todo dominio o sistema racional sea un sistema de coherencias en el
lenguaje que se constituye a partir de un conjunto de premisas
básicas aceptadas como válidas a priori. De esto resulta también:
a)
que un argumento es racionalmente válido sólo en el dominio
racional constituido por las premisas básicas que lo sustentan;
b)
que quien acepta un argumento como racionalmente válido acepta
implícita o explícitamente las premisas básicas que constituyen el
dominio racional en que tal argumento tiene validez;
c)
que en la medida que las premisas básicas que definen un dominio o
sistema racional son aceptadas a priori, lo son desde las
preferencias del que las acepta, y
d)
que el dominio racional en que opera un observador depende de su
emocionar al moverse de la aceptación de unas premisas básicas a
otras, según sus preferencias del momento. En la vida cotidiana nos
movemos de un dominio racional á otro en el curso de nuestro
emocionar, muchas veces sin darnos cuenta. Por esto, el fluir de los
discursos racionales en las interacciones humanas dependen del fluir
emocional de las conversaciones en que éstas se dan. Esto
corrientemente no lo vemos porque corrientemente somos ciegos a
nuestro emocionar. En suma, la validez de nuestros argumentos
racionales no depende de nuestras emociones, pero e1 dominio racional
en que nos encontramos en cada instante al conversar, sí.
Conclusiones
El
darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes. Es particularmente significativo porque nos permite
recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano. En
la historia evolutiva se configura lo humano con el conversar al
surgir el lenguaje como un operar recursivo en las coordinaciones
conductuales consensuales que se da en el ámbito de un modo
particular de vivir en el fluir del coemocionar de los miembros del
grupo particular de primates bípedos a que pertenecemos. Por esto,
al surgir el conversar con el surgimiento del lenguaje en el ámbito
operacional de la aceptación mutua (amor) en estos primates, lo
humano queda fundado constitutivamente con la participación básica
del emocionar y en particular del amor. En la fantasía de la cultura
patriarcal a que pertenecemos en Occidente, y que ahora parece
expandirse por todos los ámbitos de la tierra, las emociones han
sido desvalorizadas en favor de la razón como si ésta pudiese
existir con independencia o en contraposición a ellas. El reconocer
que lo humano se realiza en el conversar como entrecruzamiento del
lenguajear y el emocionar que surge con el lenguaje, nos entrega la
posibilidad de reintegrarnos en estas dos dimensiones con una
comprensión más total de los procesos que nos constituyen en
nuestro ser cotidiano, así como la posibilidad de respetar en su
legitimidad a estos dos aspectos de nuestro ser. Desde pequeños se
nos dice que debemos controlar o negar nuestras emociones porque
éstas dan origen a la arbitrariedad de lo no racional. Ahora sabemos
que esto no debe ser así. En el conversar surge también lo racional
como el modo de estar en el fluir de las coherencias operacionales de
las coordinaciones conductuales consensuales del lenguajear. Sin
embargo, la efectividad del razonar en el guiar las coordinaciones de
acciones en el quehacer técnico; nos ciega ante el fundamento no
racional de todo dominio racional, y transforma, desde su pretensión
de no arbitrariedad, a cualquier afirmación racional en una petición
de obediencia a otro que limita nuestras posibilidades de reflexión
porque nos impide vernos en la dinámica emocional del conversar.
Esto es importante para la comprensión de lo humano y lo racional,
porque, aunque parezca extraño, al hacernos cargo de la
participación de las emociones como fundamento de cualquier sistema
racional en el fluir del conversar, obtenemos el verdadero valor de
la razón en la comprensión de lo humano.
Y
esto es así, porque ahora sabemos que debemos darnos cuenta de
nuestras emociones y conocerlas en su fluir, cuando queremos que
muestra conducta sea en efecto racional desde la comprensión de la
racional. Finalmente, el darse cuenta del entrelazamiento entre el
emocionar y el lenguajear que todo conversar y, por lo tanto, que
todo quehacer humano es, da fundamento a la comprensión de dos
dimensiones adicionales del ser humano, esto es, la responsabilidad y
la libertad:
a)
somos responsables en el momento en que en nuestra reflexión nos
damos cuenta de si queremos o no queremos las consecuencias de
nuestras acciones, y
b)
somos libres en el momento en que en nuestras reflexiones; sobre
nuestro
quehacer
nos damos cuenta de si queremos o no queremos nuestro querer o no
querer las consecuencias de nuestras acciones. Al ser responsables y
libres, el curso de nuestras acciones pasa espontáneamente a
depender de nuestros deseos y del darnos cuenta de ellos y de esto.
En estas circunstancias, tal vez lo más iluminador de estas
reflexiones sobre la realidad y la razón esté en el darse cuenta de
que la comprensión racional de lo más fundamental del vivir humano,
que esta en la responsabilidad y la libertad, surge desde la
reflexión sobre el emocionar que nos muestra el fundamento no
racional de lo racional.
De
la Biología del Conocimiento a la Biología Cultural
FILOSOFÍA
FUNDAMENTAL, ESFEREOLOGÍA Y
MOMENTO POSMODERNO.
- PLAN DE CURSO E INVESTIGACIÓN
Contenidos y Áreas de Investigación – Acción
[BIOLOGÍA
CULTURAL]
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
AREÁS:
FILOSOFÍA – SOCIOLOGÍA – ESTÉTICA Y CRÍTICA CULTURAL
Paper
– Profundización – Filosofía Espontánea –
FILOSOFÍA FUNDAMENTAL,
ÁREAS DE INVESTIGACIÓN-ACCIÓN.
Documento 1
Documento 1
ESFEREOLOGÍA Y MOMENTO
POSMODERNO.
AREÁS: FILOSOFÍA – SOCIOLOGÍA
– ESTÉTICA Y CRÍTICA CULTURAL
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
MAGISTER BIOLOGÍA CULTURAL
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
1ª PARTE
Ponencia [Paper]
“SLOTERDIJK: FENOMENOLOGÍA ESFEROLÓGICA Y ONTOGÉNESIS DE LOS ESPACIOS HUMANOS”1
DISCRETAS OBSESIONES TELECOMUNICATIVAS, CONCIERTO DE TRANSFERENCIAS E HISTORIA DE LA FASCINACIÓN DE PROXIMIDAD.
¿Dónde estamos cuando estamos en el mundo?
BIOLOGÍA
CULTURAL: PETER SLOTERDIJK Y HUMBERTO MATURANA: ESFERAS,
ANTROPOTECNICAS Y AUTOPOIESIS. FUNDAMENTOS OLVIDADOS DE LO HUMANO Dr.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
DE
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE
LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA; OBSERVACIONES DESDE SLOTERDIJK. Dr.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
La
era de la co-inspiración y la colaboración.
“NIETZSCHE
Y MATURANA: DE LA VOLUNTAD DE PODER A BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR; UNA
APROXIMACIÓN ESTÉTICO-EPISTEMOLÓGICA A LA CONCEPCIÓN BIOLÓGICA
DE LO LITERARIO”.
1 Cuando
hay conversaciones de coinspiración, es decir conversaciones que
surgen desde el placer de co-crear junto a los otros los espacios de
convivencia posibles desde la armonización y calibración de los
deseos comunes, la democracia -en un sentido genérico- como
fundamento de la política ciudadana se gesta espontaneamente dando
lugar al habitar social, ámbito de la mutua aceptación y el mutuo
respeto.
Ponencia [Paper]
“SLOTERDIJK: FENOMENOLOGÍA ESFEROLÓGICA Y ONTOGÉNESIS DE LOS ESPACIOS HUMANOS”1
DISCRETAS OBSESIONES TELECOMUNICATIVAS, CONCIERTO DE TRANSFERENCIAS E HISTORIA DE LA FASCINACIÓN DE PROXIMIDAD.
¿Dónde estamos cuando estamos en el mundo?
Referencia:
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SLOTERDIJK: SECRETOS BIZARROS DE FREUD, DISCRETAS OBSESIONES TELECOMUNICATIVAS Y PRIMERAS FORMACIONES DE PSICOLOGÍA PROFUNDA EUROPEAS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 31 - (I) 31 | Julio-Diciembre 2011, pp. 339-368.
<http://www.ucm.es/info/nomadas/31/adolfovasquezrocca_2.pdf>
1.- Microesferas íntimas y úteros fantásticos para masas infantilizadas.
2..- Microsferología: Burbujas, arqueología de lo íntimo y morfología del espacio compartido.
3.- Concierto de transferencias e historia de la fascinación de proximidad.
4.- Los cerebros como medios primordiales; Modelos de comunicación oculto-arcaicos y moderno-ilustrados
5.- Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas"
6.- Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo; Ensayos de intoxicación voluntaria e inmunología especulativa.
2..- Microsferología: Burbujas, arqueología de lo íntimo y morfología del espacio compartido.
3.- Concierto de transferencias e historia de la fascinación de proximidad.
4.- Los cerebros como medios primordiales; Modelos de comunicación oculto-arcaicos y moderno-ilustrados
5.- Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas"
6.- Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo; Ensayos de intoxicación voluntaria e inmunología especulativa.
Biología
del Emocionar y constitución de lo humano en Humberto Maturana.
A
continuación se examinará la convergencia de la perspectiva
desarrollada por el Dr. Humberto Maturana –en su Biología del
Emocionar1–
con los planteamientos de Sloterdijk aquí expuestos.
En
primer término Maturana sienta las bases del surgir de lo humano:
- Lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos al surgir el lenguaje.
- Las distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción.
- El darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades diferentes, es particularmente significativo porque nos permite recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano.
Ahora
bien, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que
pertenecemos al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal
en la conservación de un modo de vivir particular en que el
compartir alimentos, la colaboración de machos y hembras en la
crianza de los niños y el encuentro sensual individualizado
recurrente, se dan en el entrelazamiento del lenguajear y el
emocionar que es el conversar. En otras palabras, todo quehacer
humano se da en el conversar, y en lo que el vivir de los seres
humanos no se da en el conversar no es quehacer humano. Así, al
mismo tiempo, como todo quehacer humano se da desde una emoción,
nada humano ocurre fuera del entrelazamiento del lenguajear con el
emocionar, y, por lo tanto, lo humano se vive siempre desde una
emoción, aún es el más excelso y puro razonar.
Finalmente,
el emocionar en cuya conservación se constituye lo humano al surgir
el lenguaje, se centra en el placer de la convivencia, en la
aceptación del otro junto a uno, es decir, en el amor, que es la
emoción que constituye el espacio de acciones en el que aceptamos al
otro en la cercanía de la convivencia. El que el amor sea la emoción
que funda en el origen de lo humano el goce del conversar que nos
caracteriza, hace que tanto nuestro bienestar como nuestro
sufrimiento dependan de nuestro conversar, y se originen y terminen
en él.
Las
emociones fluyen continuamente, impregnando nuestro vivir,
determinando todas nuestras acciones y conductas, incluso nuestro
razonar.
Así
como el viento arrastra las nubes, una respiración específica
produce una emoción básica específica: alegría, tristeza, rabia,
miedo, erotismo, ternura.
Las
emociones se viven como dominios de conductas relacionales y
constituyen el fundamento de todo nuestro de todo nuestro quehacer.
No sólo eso. Todo razonar ocurre como un constructo coherente a
partir de ciertas premisas o puntos de partida que se aceptan a
priori desde la emoción que se vive en el instante de razonar. Esto
es, las emociones no constituyen interferencias con nuestro ser
racional, sino que le dan a nuestro razonar sentido y significado
relacional. Pero como fenómenos de nuestro ser biológico, nuestro
emocionar surge en nuestro fluir fisiológico en la relación, y se
puede evocar desde la modulación de la corporalidad, particularmente
desde la modulación de los ritmos respiratorios. Tal evocación
permite darse cuenta del propio emocionar, e inspirar, en el
espectador, cierta emoción, como ocurre en la representación
teatral.
Así
Maturana reflexiona sobre el emocionar y su evocación desde el
respirar. Las emociones corresponden a disposiciones corporales que
especifican el dominio de acciones en que se mueve un organismo. Las
distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las
sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción. Por
esto, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que
pertenecemos al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal
en la conservación de un modo de vivir particular en que el
compartir alimentos, la colaboración de machos y hembras en la
crianza de los niños y el encuentro sensual individualizado
recurrente, se dan en el entrelazamiento del lenguajear y el
emocionar que es el conversar2.
Es así como el emocionar en cuya conservación se constituye lo
humano al surgir el lenguaje, se centra en el placer de la
convivencia, en el amor, que es la emoción que constituye el espacio
de acciones en el que aceptamos al otro en la cercanía de la
convivencia.
Ahora,
el darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite
recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano. Este
punto es epistemológicamente relevante para evidenciar –desde una
matriz biológica-cultural disidente– “la fantasía de la
cultura patriarcal a que pertenecemos en Occidente, y que ahora
parece expandirse por todos los ámbitos de la tierra, las emociones
han sido desvalorizadas en favor de la razón como si ésta pudiese
existir con independencia o en contraposición a ellas”.3
Bibliografía:
- MATURANA, Humberto. Origen de lo Humano en la Biología de la intimidad. Ed. Instituto de Terapia Cognitiva, Santiago.
- MATURANA, Humberto, Verden-Zoller, G. Amore e Gioco. Ed. Marsilio, Venecia.
- MATURANA, Humberto. Desde La Biología a la Psicología. Paperback, 2004.
- MATURANA, Humberto. Sentido de Lo Humano. Paperback, 2009.
LO
RACIONAL
En
la experiencia cotidiana, la razón o la racionalidad nos aparece
como una propiedad constitutiva de la conciencia humana.
En
la historia evolutiva humana, sin embargo, el razonar surge con el
lenguaje en las regularidades de su operar. Por esto, lo racional o
la racionalidad humana es una distinción que un observador hace del
fluir en las coherencias del discurso en el lenguaje, cuando puede
decir que éste ocurre sin confundir dominios. De esto resulta que
todo dominio o sistema racional sea un sistema de coherencias en el
lenguaje, cuando puede decir que éste ocurre sin confundir dominios.
De esto resulta que todo dominio o sistema racional sea un sistema de
coherencias en el lenguaje que se constituye a partir de un conjunto
de premisas básicas aceptadas como válidas a priori.
De
esto resulta también que :
a)
un argumento es racionalmente válido sólo en el dominio racional
constituido por las premisas básicas que lo sustentan;
b)quien
acepta un argumento como racionalmemnte válido acepta implícuita o
explícitamente las premisa básicas que constituyen el dominio
racional en que tal argumento tiene validez
c)en
la medida que las premisas básicas que definen un dominio o sistema
racional son aceptadas a priori, lo
son desde las preferencias del que las acepta, y
d)el
dominio racional en que opera un observador depende de su emocionar
al moverse de la aceptación de unas premisas básicas a otras, según
sus preferencias del momento.
En
la vida cotidiana nos movemos de un dominio racional a otro en el
curso de nuestro emocionar, muchas veces sin darnos cuenta. Por
esto, el fluir de los discursos racionales en las interacciones
humanas depende del fluir emocional de las conversaciones en que
éstas se dan. Esto a menudo no lo vemos porque corrientemente somos
ciegos a nuestro emocionar. En suma, la validez de nuestros
argumentos racionales no depende de nuestras emociones, pero el
dominio racional en que nos encontramos en cada instante al
conversar, sí.
Conclusiones
El
darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite
recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano.
En
la historia evolutiva se configura lo humano con el conversar, al
surgir el lenguaje como un operar recursivo en las coordinaciones
conductuales consensuales que se da en el ámbito de un modo
particular de vivir en el fluir del coemocionar de los miembros del
grupo particular de primates bípedos a que pertenecemos. Por esto,
al surgir el conversar con el surgimiento del lenguaje en el ámbito
de la aceptación mutua (amor) en estos primates, lo humano queda
fundado constitutivamente con la participación básica del emocionar
y en particular del amor. En la fantasía de la cultura patriarcal a
que pertenecemos en Occidente, y que ahora parece expandirse por
todos los ámbitos de la tierra, las emociones han sido
desvalorizadas en favor de la razón como si ésta pudiese existir
con independencia o en contraposición a ellas.
El
reconocer que lo humano se realiza en el conversar como
entrecruzamiento del lenguaje y el emocionar que surge con el
lenguaje, nos entrega, la posibilidad de reintegrarnos en estas dos
dimensiones con una comprensión más total de los procesos que nos
constituyen en nuestro ser cotidiano , así como la posibilidad de
respetar en su legitimidad a estos dos aspectos de nuestro ser.
Desde
pequeños se nos dice que debemos controlar o negar nuestras
emociones porque éstas dan origen a la arbitrariedad de lo no
racional. Ahora sabemos que esto no debe ser así. En el conversar
surge también lo racional como el modo de estar en el fluir de las
coherencias operacionales de las coordinaciones conductuales
consensuales del lenguajear. Sin embargo , la efectividad del razonar
en el guiar las coordinaciones de acciones en el quehacer técnico
nos ciega ante el fundamento no racional de todo dominio racional, y
transforma, desde su pretensión de no arbitrariedad, a cualquier
afirmación racional en una petición de obediencia al otro que
limita nuestras posibilidades de reflexión, porque nos impide vernos
en la dinámica emocional del conversar.
Esto
es importante para la comprensión de lo humano y lo racional porque
aunque parezca extraño, al hacernos cargo de la participación de
las emociones como fundamento de cualquier sistema racional en el
fluir del conversar obtenemos el verdadero valor de la razón en la
comprensión de lo humano. Y esto es así, porque ahora sabemos que
debemos darnos cuenta de nuestras emociones y conocerlas en su fluir,
cuando queremos que nuestra conducta sea en efecto racional desde la
comprensión de lo racional.
Finalmente,
el darse cuenta del entrelazamiento entre el emocionar y el
lenguajear que todo conversar y, por lo tanto, que todo quehacer
humano es, de fundamento a la comprensión de dos dimensiones
adicionales del ser humano, esto es, la responsabilidad y la
libertad: a) somos responsables en el momento en que en nuestra
reflexión nos damos cuenta de si queremos o no queremos las
consecuencias de nuestras acciones, y b) somos libres en el momento
en que en nuestras reflexiones sobre nuestro quehacer nos damos
cuenta de si queremos o no queremos nuestro querer o no querer las
consecuencias de nuestras acciones. Al ser responsables y libres, el
curso de nuestras acciones pasa espontáneamente a depender de
nuestros deseos y del darnos cuenta de ellos y de eso.
En
estas circunstancias, tal vez lo más iluminador de estas reflexiones
sobre la realidad y la razón esté en el darse cuenta de que la
comprensión racional de lo más fundamental del vivir humano, que
está en la responsabilidad y la libertad, surge desde la reflexión
sobre el emocionar que nos muestra el fundamento no racional de lo
racional.
1MATURANA,
H. - BLOCH, S., Biología del Emocionar y Alba Emoting.
Respiración y Emoción. Bailando juntos, Dolmen
Emociones, 1996,
Santiago.
3
p. 100
DIÁLOGO:
Preguntas y Diálogo con Alumnos del Magister
Excursos - Laboratorio de problemas
Elucidaciones, Conclusiones, Perplejidades
Preguntas y Diálogo con Alumnos del Magister
Excursos - Laboratorio de problemas
Elucidaciones, Conclusiones, Perplejidades
2ª PARTE
Simulación Gnoseológica
A.- El Momento Posmoderno
Sensibilidad Posmoderna, Metarrelatos y pensamiento débil
[Wittgenstein – Nietzsche – Feyerabend - Maturana – Rorty – Vattimo – Bauman]
B.- Dominios y Ejes→ Conocer – Explicar – Dominar ↓
- La Emoción en la construcción de la Teoría
- La noción de Problema y la Función terapéutica de la Filosofía [Teoría de los juegos de lenguaje]. Conversar Liberador.
- Nietzsche : De la voluntad de ficción al pathos de la verdad. - Aproximación estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario.
- Coloquio, Elucidaciones, Conclusiones, Perplejidades
Dr. Adolfo Vásquez Rocca.
- "DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA"
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
<http://philosophieliterature.blogspot.com/2013/07/de-la-biologia-del-conocimiento-y-del.html>
-
ARTÍCULOS – PAPER-
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
http://www.ucm.es/info/nomadas/29/avrocca.pdf -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "PETER SLOTERDIJK; MICROESFERAS ÍNTIMAS Y ÚTEROS FANTÁSTICOS PARA MASAS INFANTILIZADAS", en NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 193-200
http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_microesferas.pdf -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SLOTERDIJK: SECRETOS BIZARROS DE FREUD, DISCRETAS OBSESIONES TELECOMUNICATIVAS Y PRIMERAS FORMACIONES DE PSICOLOGÍA PROFUNDA EUROPEAS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 31 - (I) 31 | Julio-Diciembre 2011, pp. 339-368.
<http://www.ucm.es/info/nomadas/31/adolfovasquezrocca_2.pdf> -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA Y LA NOCIÓN DE PROBLEMA EN WITTGENSTEIN",En NÓMADAS 13 | Enero-Junio.2006. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
http://www.ucm.es/info/nomadas/13/avrocca.html -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SARTRE: TEORÍA FENOMENOLÓGICA DE LAS EMOCIONES. EXISTENCIALISMO Y CONCIENCIA POSICIONAL DEL MUNDO", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 36 | Julio-Diciembre. 2012-2013 (II) pp. 339-351
http://www.theoria.eu/nomadas/36/adolfovrocca_2.pdf -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "INDIVIDUALISMO, MODERNIDAD LÍQUIDA Y DESILUSIÓN HIPERMODERNA: DE BAUMAN A SLOTERDIJK”, En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – marzo, 2013.
http://rinabrundu.com/2013/03/23/filosofia-individualismo-y-modernidad-liquida-y-desilusion-hipermoderna-de-bauman-a-sloterdijk/ -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "RORTY: EL GIRO NARRATIVO DE LA ÉTICA O LA FILOSOFÍA COMO GÉNERO LITERARIO"En A Parte Rei 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdfEn UNIVERSITAS, Revista de Filosofía, Derecho y Política Nº 3 – Invierno de 2005/2006 pp. 173-180; ISSN 1698-7950, UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE) -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "HEIDEGGER Y SLOTERDIJK: LA POLÍTICA COMO PLÁSTICA DEL SER, NACIONALSOCIALISMO PRIVADO Y CRÍTICA DEL IMAGINARIO FILOAGRARIO" En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 21 | Enero-Junio.2009 (I) pp. 381-393. http://www.ucm.es/info/nomadas/21/avrocca.pdf
LIBROS:
-
SLOTERDIJK, Peter, ESFERAS, I – II y III, Ediciones Siruela, Madrid.
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo Libro (Impreso): PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1Versión Ebook:
-
RORTY, Richard, IRONÍA, CONTINGENCIA Y SOLIDARIDAD, Ed. Paidos, 2000, Madrid.
-
MATURANA, Humberto y Bernhard Pörksen, DEL SER AL HACER: LOS ORÍGENES DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCER J. C. Sáez Editor, Santiago 2007.
-
BAUMAN, Zygmunt, MODERNIDAD LÍQUIDA, FCE, México DF, 2003.
-
LIPOVETSKY, Gilles, LOS TIEMPOS HIPERMODERNOS, Editorial Anagrama, Barcelona, 2006.
-
VATTIMO, Gianni, EL PENSAMIENTO DÉBIL / Il pensiero debole (1983); Editado por G. Vattimo y P. A. Rovatti, Milán, Feltrinelli
PLAN DE CURSO E INVESTIGACIÓN
AREÁS: FILOSOFÍA – SOCIOLOGÍA – ESTÉTICA Y CRÍTICA CULTURAL
- Dr. Adolfo Vásquez RoccaPontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de MadridEastern Mediterranean University - Academia.edu
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
LIBRO: PETER SLOTERDIJK, ESFERAS I Burbujas , II Globos , III, Espumas ↓
PETER SLOTERDIJK, ESFERAS I Burbujas. Microsferología; ESFERAS II Globos, Macrosferologia; ESFERAS III Espumas Esferología plural.
Biblioteca de Ensayo (Serie Mayor) Ediciones Siruela
Biblioteca de Ensayo (Serie Mayor) Ediciones Siruela
LIBRO:
- Adolfo Vásquez Rocca, "PETER SLOTERDIJK 'ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN " , Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Ver eBook ↓ ↓
<http://books.google.cl/books?id=EsT1-WkomvcC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false>
© De esta Edición: Institució Alfons el Magnànim.
Diputación de Valencia, 2007
Director: Ricard Bellveser
Colección Novatores
Diseño de la cubierta: Quinto A. Estudio Gráfico
221 páginas
I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
Depósito legal: V-2888-2008
Imprime: Imprenta de Valencia
Disponible: en la distribuidora ADONAY info@adonay.com
Tel. 902 154 643 Fax: 962 521 739
Contacto con Autor: adolfovrocca@gmail.com
- Adolfo Vásquez Rocca, "PETER SLOTERDIJK 'ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN " , Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Ver eBook ↓ ↓
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Reseña
2: Libro: "Peter Sloterdijk; Esferas, Helada cósmica y Políticas de
Climatización", Presentación del Libro Sociedad Asturiana de Filosofía
<http://www.revistadefilosofia.com/26-82.pdf>
LIBRO: PETER SLOTERDIJK, ESFERAS I Burbujas , II Globos , III, Espumas ↓
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "PETER SLOTERDIJK 'ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN " , Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. ↓
© De esta edición: Institució Alfons el Magnànim.
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- Reseña 1:
-
Reseña 2:
-
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Libro: "Peter Sloterdijk; Esferas, Helada cósmica y Políticas de Climatización", Presentación del Libro Sociedad Asturiana de Filosofía
Contacto con Autor: adolfovrocca@gmail.com
"DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA"
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA ↓
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA ↓
FILOSOFÍA FUNDAMENTAL,
ÁREAS DE INVESTIGACIÓN-ACCIÓN.
Documento 1
Documento 1
ESFEREOLOGÍA Y MOMENTO
POSMODERNO.
AREÁS: FILOSOFÍA – SOCIOLOGÍA
– ESTÉTICA Y CRÍTICA CULTURAL
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
MAGISTER BIOLOGÍA CULTURAL
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
1ª PARTE
Ponencia [Paper]
“SLOTERDIJK: FENOMENOLOGÍA ESFEROLÓGICA Y ONTOGÉNESIS DE LOS ESPACIOS HUMANOS”1
DISCRETAS OBSESIONES TELECOMUNICATIVAS, CONCIERTO DE TRANSFERENCIAS E HISTORIA DE LA FASCINACIÓN DE PROXIMIDAD.
¿Dónde estamos cuando estamos en el mundo?
PONENCIA
ABSTRACT:
Esferas
gravita alrededor de los espacios de coexistencia que se pasan por alto
o se consideran comúnmente como dados encubriendo así la información
crucial para desarrollar una comprensión de cómo son los seres humanos.
La exploración de las esferas comienza con la diferencia básica que
existe entre los mamíferos y otros animales; la comodidad biológica y
utópica que los seres humanos intentan reconstruir mediante la ciencia,
la ideología y la religión. De estas microesferas (relaciones
ontológicas del tipo feto-placenta) a las macro-esferas (los
macro-úteros, estructuras políticas que adoptan la forma de naciones o
de Estados), Sloterdijk analiza así las esferas donde los seres humanos
intentan sin éxito morar y refiere a una conexión entre crisis vital
(como la separación narcisista) y las crisis que se generan cuando una
esfera estalla.
El
planteamiento de Sloterdijk gira en torno a la “arqueología de lo
íntimo” para plantear una concepción muy diferente de la intimidad a la
que estamos habituados.
Sloterdijk a través de su trilogía “Esferas”2
desarrolla una particular “fenomenología esferológica”. El punto de
partida del autor es que el ser humano vive siempre es un espacio
animado y experimentado, conformado por esferas, un espacio nada neutro,
y que abarca desde nuestra más cercana intimidad hasta la lejanía
cósmica. El objetivo fundamental que pretende es probar que el
“ser-en-esferas” (es decir, con matices, el “ser-en-el-mundo”
heideggeriano) es la relación fundamental para el ser humano, una
relación que debe afirmarse y reconstruirse en cada momento frente a los
conflictos que azotan desde Fuera3
(desde las exterioridades que exhalan un frío para el que los hombres
no están preparados). Habitar consiste básicamente en “formar esferas,
creaciones espaciales, sistémico-inmunológicamente afectivas, para seres
estáticos en los que opera el exterior”.
Hablar
de las esferas no sólo significa, pues, desarrollar una teoría de la
intimidad simbiótica y del surrealismo de la pareja. Es verdad que la
teoría de las esferas comienza, por su objeto, como psicología de la
formación interior de espacio a partir de correlaciones dúplice-únicas,
pero se desarrolla necesariamente hasta convertirse en una teoría
general de los receptáculos autógenos.4
El
primer volumen de Esferas, “Burbujas”, trata de lo que Sloterdijk
denomina unidades microesféricas, que constituyen los aspectos más
íntimos dentro de cada ser humano y dentro de las relaciones de los
seres humanos entre si. No somos más que seres mediamáticos (mediales)
que provenimos de un espacio interior íntimo y por tanto, más tarde o
temprano, somos propensos a crear nuestros propios espacios para buscar
cobijo frente a la exterioridad a la que somos arrojados. Nunca estamos
solos, formamos parte de una intimidad co-subjetiva, que Sloterdijk
describe como “abovedamientos” o receptáculos autógenos. Describe, de
este modo: 1.- la subjetividad cardial-cordial (relación entre
corazones); 2.- la esfera interfacial (relación entre rostros); 3.- la
posición amniótica del feto (ginecología de la madre como cobijo
primario); 4.- el desdoblamiento placental (los nacimientos son siempre
de dos, después del bebé siempre hay un segundo en forma de placenta);
5.- las figuras culturales de las doble alma, 6.- la evocación
psicoacústica del yo-mismo y, 7.- la relación entre Dios y el alma. En
todos esos espacios íntimos no siempre predomina la armonía, sino que
aparecen con frecuencia conflictos, crisis y catástrofes que hay que
intentar superar.
1Abstract
y Fragmentos Ponencia [Paper]: “Sloterdijk: Fenomenología Esferológica y
Ontogénesis de los Espacios Humanos”. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
2SLOTERDIJK, Peter, Esferas, : “Burbujas”, (1998), “Globos” (1999) y ”Espumas” (2004),
3VÁSQUEZ
ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; Esferas, Helada cósmica y Políticas
de Climatización", Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la
Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.
4“Ésta
suministra la forma abstracta de todas las inmunologías (…) Bajo el
signo de las esferas se plantea al final también la pregunta por la
forma de las creaciones políticas de universo en general” Ref.
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas – Microsferología: Introducción;
Los Aliados o La comuna exhalada. Ediciones Siruela, Madrid, 2003, pp.
64-65
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía por la PUCV y la Universidad Complutense de Madrid. Profesor Escuela de Psicología Director de Revista Observaciones Filosóficas.
Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de
Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University -
Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de
Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador
Asociado de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr.
Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación
para la Competitividad (CNIC) –Profesor adjunto Postgrado Magíster en
Biología-Cultural, Matríztica y
Universidad Mayor 2013.
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
PONENCIA:
“SLOTERDIJK: FENOMENOLOGÍA ESFEROLÓGICA Y
ONTOGÉNESIS DE LOS ESPACIOS HUMANOS”
DISCRETAS OBSESIONES TELECOMUNICATIVAS, CONCIERTO DE TRANSFERENCIAS E HISTORIA DE LA FASCINACIÓN DE PROXIMIDAD.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
1.- Microesferas íntimas y úteros fantásticos para masas infantilizadas.
2.- Introducción a la Trilogía Esferas: Burbujas, Globos y Espumas.
3.- Metoikesis, el humano potencial de traslado y la metáfora de la errancia.
4.- Microsferología: Burbujas, arqueología de lo íntimo y morfología del espacio compartido.
5.- Macroesferas: Espacio tanatológico, duelo esférico y disposición melancólica.
6.- Psicopolítica, masas desespiritualizadas y Mundo interior del Capital.
7.- Concierto de transferencias e historia de la fascinación de proximidad.
8.- Los cerebros como medios primordiales; Modelos de comunicación oculto-arcaicos y moderno-ilustrados
9.- La Idea freudiana de transferencia, mesmerismo y psicoanálisis
10.- Seres humanos en el círculo mágico.
11.- Discretas obsesiones telecomunicativas y Neuroglobalización
12.- Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas"
13.- Sloterdijk y el imaginario de la Globalización; mundo sincrónico y conciertos de transferencias
14.- Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad.
15.- Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo; Ensayos de intoxicación voluntaria e inmunología especulativa.
DIÁLOGO:
Preguntas y Diálogo con Alumnos del Magister
Lectura comentada – Excursos - Laboratorio de problemas
Coloquio, Elucidaciones, Conclusiones, Perplejidades
2ª PARTE
EXPOSICIÓN → CLASE
Simulación Gnoseológica – Diálogo y análisis de problemas
CONTENIDOS:
A.
-
El Momento Posmoderno
-
Sensibilidad Posmoderna, Metarrelatos y pensamiento débil[Wittgenstein – Nietzsche – Feyerabend - Maturana – Rorty – Vattimo – Bauman]B.
-
Dominios y Ejes:
-
Conocer – Explicar – Dominar ↓
-
La Emoción en la construcción de la Teoría
-
La noción de Problema y la Función terapéutica de la Filosofía [Teoría de los juegos de lenguaje]. Conversar Liberador.
-
Nietzsche : De la voluntad de ficción al pathos de la verdad. Aproximación estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario.
-
Coloquio, Elucidaciones, Conclusiones, Perplejidades
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
-
FILOSOFÍA FUNDAMENTAL, ESFEREOLOGÍA Y MOMENTO POSMODERNO.[BIOLOGÍA CULTURAL]Dr. Adolfo Vásquez Rocca
-
PLAN DE CURSO E INVESTIGACIÓN
Contenidos y Áreas de Investigación – Acción
AREÁS: FILOSOFÍA – SOCIOLOGÍA – ESTÉTICA Y CRÍTICA CULTURAL
Paper – Profundización – Filosofía Espontánea –
Proyectos de TESIS
1.- El irracionalismo y los maestros de la sospecha
2.- Schopenhauer – El Mundo como voluntad y representación
3.- El pesimismo metafísico. La vida como dolor; la voluntad torturada
4.- Schopenhauer y Nietzsche – De la voluntad de vivir a voluntad de poder
5.- Nietzsche; Genealogía de la moral y voluntad de poder
6.- La influencia de Nietzsche sobre Freud
7.- Negociación, culpa y crueldad; de Nietzsche a Freud
8.- El concepto de filosofía y la noción de problema en Wittgenstein
9.- Wittgenstein y la función terapéutica de la Filosofía
10.- Foucault: las formas de la subjetividad
11.- Foucault: Microfísica del poder - Tecnologías del yo.
12.- Los Anormales y el El nacimiento de la clínica.
13.- Psicopatología, arte y delito
14.- Derrida y la Deconstrucción: La diseminación y los Márgenes de la filosofía. La escritura y la diferencia.
15.- La voluntad de ilusión en Nietzsche y Derrida
16.- Rorty y el Neo-pragmatismo; De la contingencia del lenguaje a la contingencia del yo.
17.- Heidegger El olvido del ser: la vuelta del pensar
18.- Ser y Tiempo. El ser-en-el mundo. El habla. El cuidado del ser. Angustia y ser para la muerte.
19.- Jean-Luc Nancy: La metáforas del cuerpo. Nueva carne, cuerpo sin órganos y escatología de la enfermedad.
20.- El intruso: Reflexiones sobre la alteridad.
21.- J-L. Nancy: El Psicoanálisis y el Sentido del Mundo. Cómo crece el desierto (Nihilismo)
22.- Sloterdijk ESFERAS: Fenomenología Esferológica y Ontogénesis de los Espacios Humanos”
23.- Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización
24.-
Sloterdijk: Secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones
telecomunicativas y primeras formaciones de psicología profunda
europeas.
25.-
Sloterdijk; El hombre como experimento sonoro y metafísico animal de la
ausencia. El olvido del ser desde todos los altavoces.
26.- Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el parque humano o la crisis del humanismo como utopía y escuela de domesticación.
27.- El Post-humanismo: sus fuentes teológicas y sus medios técnicos.
28.- Polémica Sloterdijk – Habermas; Biopolítica y El proyecto Zaratustra
29.- La Filosofía en el Fin-de-Siècle
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Web Oficial : http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
-
BIBLIOGRAFÍALECTURAS SUGERIDAS:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo Libro (Impreso): PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.:
978-84-7822-523-1
-
ARTÍCULOS – PAPER-
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
http://www.ucm.es/info/nomadas/29/avrocca.pdf -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "PETER SLOTERDIJK; MICROESFERAS ÍNTIMAS Y ÚTEROS FANTÁSTICOS PARA MASAS INFANTILIZADAS", en NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 193-200
http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_microesferas.pdf -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SLOTERDIJK: SECRETOS BIZARROS DE FREUD, DISCRETAS OBSESIONES TELECOMUNICATIVAS Y PRIMERAS FORMACIONES DE PSICOLOGÍA PROFUNDA EUROPEAS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 31 - (I) 31 | Julio-Diciembre 2011, pp. 339-368.
<http://www.ucm.es/info/nomadas/31/adolfovasquezrocca_2.pdf> -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA Y LA NOCIÓN DE PROBLEMA EN WITTGENSTEIN",En NÓMADAS 13 | Enero-Junio.2006. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
http://www.ucm.es/info/nomadas/13/avrocca.html -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SARTRE: TEORÍA FENOMENOLÓGICA DE LAS EMOCIONES. EXISTENCIALISMO Y CONCIENCIA POSICIONAL DEL MUNDO", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 36 | Julio-Diciembre. 2012-2013 (II) pp. 339-351
http://www.theoria.eu/nomadas/36/adolfovrocca_2.pdf -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "INDIVIDUALISMO, MODERNIDAD LÍQUIDA Y DESILUSIÓN HIPERMODERNA: DE BAUMAN A SLOTERDIJK”, En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – marzo, 2013.
http://rinabrundu.com/2013/03/23/filosofia-individualismo-y-modernidad-liquida-y-desilusion-hipermoderna-de-bauman-a-sloterdijk/ -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "RORTY: EL GIRO NARRATIVO DE LA ÉTICA O LA FILOSOFÍA COMO GÉNERO LITERARIO"En A Parte Rei 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdfEn UNIVERSITAS, Revista de Filosofía, Derecho y Política Nº 3 – Invierno de 2005/2006 pp. 173-180; ISSN 1698-7950, UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE) -
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "HEIDEGGER Y SLOTERDIJK: LA POLÍTICA COMO PLÁSTICA DEL SER, NACIONALSOCIALISMO PRIVADO Y CRÍTICA DEL IMAGINARIO FILOAGRARIO" En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 21 | Enero-Junio.2009 (I) pp. 381-393. http://www.ucm.es/info/nomadas/21/avrocca.pdf
LIBROS:
-
SLOTERDIJK, Peter, ESFERAS, I – II y III, Ediciones Siruela, Madrid.
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo Libro (Impreso): PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1Versión Ebook:
-
RORTY, Richard, IRONÍA, CONTINGENCIA Y SOLIDARIDAD, Ed. Paidos, 2000, Madrid.
-
MATURANA, Humberto y Bernhard Pörksen, DEL SER AL HACER: LOS ORÍGENES DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCER J. C. Sáez Editor, Santiago 2007.
-
BAUMAN, Zygmunt, MODERNIDAD LÍQUIDA, FCE, México DF, 2003.
-
LIPOVETSKY, Gilles, LOS TIEMPOS HIPERMODERNOS, Editorial Anagrama, Barcelona, 2006.
-
VATTIMO, Gianni, EL PENSAMIENTO DÉBIL / Il pensiero debole (1983); Editado por G. Vattimo y P. A. Rovatti, Milán, Feltrinelli
PLAN DE CURSO E INVESTIGACIÓN
-
AREÁS: FILOSOFÍA – SOCIOLOGÍA – ESTÉTICA Y
-
CRÍTICA CULTURAL
-
Dr. Adolfo Vásquez RoccaPontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de MadridEastern Mediterranean University - Academia.edu
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Web Oficial : http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.htmlDr. Adolfo Vásquez Rocca -
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859 Web Oficial : http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Contacto: E-mail: adolfovrocca@gmail.com
BIOLOGÍA CULTURAL: PETER SLOTERDIJK Y HUMBERTO MATURANA: ESFERAS, ANTROPOTECNICAS Y AUTOPOIESIS. FUNDAMENTOS OLVIDADOS DE LO HUMANO Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Filosofía como teoría erótica. Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca
BIOLOGÍA CULTURAL: PETER SLOTERDIJK Y HUMBERTO MATURANA: ESFERAS, ANTROPOTECNICAS Y AUTOPOIESIS. FUNDAMENTOS OLVIDADOS DE LO HUMANO Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Adolfo Vasquez Rocca | Universidad Complutense de Madrid
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía por la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de
Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y
Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y
Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
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Publications Scientific
http://de.scientificcommons.org/adolfo_v%C3%A1squez_rocca
Biblioteket og Aarhus Universitet, Denmark | Det Humanistiske Fakultet
http://www.statsbiblioteket.dk/
BIBLIOTECA UNI>ERSIA – Unesco - CSIC
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BIOLOGÍA CULTURAL: PETER SLOTERDIJK Y HUMBERTO MATURANA: ESFERAS, ANTROPOTECNICAS Y AUTOPOIESIS. FUNDAMENTOS OLVIDADOS DE LO HUMANO Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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Revistas Científicas Complutenses
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Eastern Mediterranean University - Academia.edu
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Publicaciones Indexadas en la Revista Complutense - Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas UCM+Madrid - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
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Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea y Psicología
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
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Etiquetas: Vattimo Antropología politica Freud Adolfo Vásquez Rocca Psicoanálisis Peter Sloterdijk cultura Arquitectura historia educacion Filosofía Revista Observaciones Filosóficas Esferas arte Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Contemporánea
BIOLOGÍA CULTURAL: PETER SLOTERDIJK Y HUMBERTO MATURANA: ESFERAS, ANTROPOTECNICAS Y AUTOPOIESIS. FUNDAMENTOS OLVIDADOS DE LO HUMANO Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA; ‘OBJETIVIDAD’ Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO por Adolfo Vásquez Rocca
HUMBERTO MATURANA
EMOCIONES Y LENGUAJE EN
EDUCACION Y
POLITICA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Artículo de Referencia:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Nietzsche: De la voluntad de ficción al pathos de la verdad. Aproximación estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 36 | Julio-Diciembre 2012-2013 (II) pp. 315-338
http://www.theoria.eu/nomadas/36/adolfovrocca.pdf
Biología Cultural Humberto Maturana Matriztica y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Las
distintas ideologías políticas también se fundan en premisas que uno
acepta como válidas y trata como evidentes de partida porque quiere
hacerlo. Y si uno esgrime razones para justificar la adopción de esas
premisas, el sistema racional que justifica esas razones se funda en
premisas aceptadas porque sí, porque uno consciente o inconscientemente así lo quiere.
1
Precisamente, por su carácter elemental y muy didáctico aquí me permito
citar algunas tesis expuestas y divulgadas por el Prof. Dr. H.
Maturana, en “Emociones y Lenguaje en Educación y Política”. En esta
Bitácora para mis Cátedra de Epistemologia y Filosofía de la Ciencia
(con mi particular interés en las conexiones con la Estética
Contemporánea iré agregando Artículos y Textos de mi producción
intelectual -que en su oportunidad he ido elaborando al hilo de las
clases impartidas en estos últimos años en Universidades de Santiago y
Valparaíso, así como en Congresos y Conferencias internacionales.
ESCUELA DE PSICOLOGÍA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
- NIETZSCHE, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873); Madrid, Tecnos,1996.
PUBLICACIONES Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Nietzsche: De la voluntad de ficción al pathos de la verdad. Aproximación estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 36 | Julio-Diciembre 2012-2013 (II) pp. 315-338
http://www.theoria.eu/nomadas/36/adolfovrocca.pdf
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca PHD.
Biología Cultural Humberto Maturana Matriztica y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
INTRODUCCIÓN
La
Emoción en la Construcción de la Teoría; Crítica a la pretensión
de objetividad en el conocimiento1
Nosotros
hablamos como si lo racional tuviese un fundamento trascendental que
le da validez universal independiente de lo que nosotros hacemos como
seres vivos. Eso no es así. Todo sistema racional se funda en
premisas fundamentales aceptadas a priori, aceptadas porque sí,
aceptadas porque a uno le gustan, aceptadas porque uno las acepta
simplemente desde sus preferencias. Y eso es así en cualquier
dominio, ya sea el de las matemáticas, el de la física, el de la
química, el de la economía, el de la filosofía, o el de la
literatura. Todo sistema racional se funda en premisas o nociones
fundamentales que uno acepta como puntos de partida porque quiere
hacerlo y con las cuales opera en su construcción.
Las
distintas ideologías políticas también se fundan en premisas que uno
acepta como válidas y trata como evidentes de partida porque quiere
hacerlo. Y si uno esgrime razones para justificar la adopción de esas
premisas, el sistema racional que justifica esas razones se funda en
premisas aceptadas porque sí, porque uno consciente o inconscientemente así lo quiere.
El
pesimismo metafísico de Schopenhauer se fundan en su biografía y
tiñen su filosofía. Toda gran filosofía no es sino las confesiones
– conscientes o inadvertidas de su autor. Así como la afirmación
de la Gran Salud, a través de la voluntad de poder propugnada por
Nietzsche no es sino una 'formación reactiva' que se entiende desde
su biografía, desde su condición de hombre que padeció el
deterioro de su salud desde muy joven.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Observen
ustedes que existen dos tipos de discusiones entre las personas. Hay
discusiones, desacuerdos, que se resuelven sin que uno vaya más allá
de ponerse colorado. Si yo digo que dos por dos es igual a cinco y
ustedes me dicen: “¡no hombre, no es así! Mira, la multiplicación
se hace de esta manera”, mostrándome cómo se constituye la
multiplicación, yo a lo más digo, “¡ah! de veras, tienes toda la
razón, disculpa”. Si esto ocurre, lo peor que me puede pasar es
que me ponga colorado y tenga un poco de vergüenza. También puede
ser que no me importe nada, porque el desacuerdo no tiene nada más
que un fundamento lógico ya que sólo hubo un error al aplicar
ciertas premisas o ciertas reglas operacionales que yo y el otro
aceptábamos. Nuestro desacuerdo era trivial; pertenecía a la
lógica.
Nunca
nos enojamos cuando el desacuerdo es sólo lógico, es decir, cuando el
desacuerdo surge de un error al aplicar las coherencias operacionales
derivadas de premisas fundamentales aceptadas por todas las personas en
desacuerdo. Pero hay otras discusiones en las cuales nos enojamos (es el
caso de todas las discusiones ideológicas); esto ocurre cuando la
diferencia está en las premisas fundamentales que cada uno tiene. Esos
desacuerdos siempre traen consigo un remezón emocional, porque los
participantes en el desacuerdo viven su desacuerdo como amenazas
existenciales recíprocas.
Desacuerdos
en las premisas fundamentales son situaciones que amenazan la vida ya
que el otro le niega a uno los fundamentos de su pensar y la coherencia
racional de su existencia. Por eso existen disputas que jamás se van a
resolver en el plano en que se plantean. Por ejemplo, la guerra en
Irlanda del Norte no tiene solución a menos que un acto declarativo
saque a ambos bandos del espacio religioso donde, dentro de los
fundamentos de una creencia, niegan los fundamentos de la otra, y los
lleve a un dominio de mutuo respeto. No basta con que se reúnan a
conversar los bandos oponentes desde la tolerancia al error del otro. Si
lo hacen así, terminarán peleándose, porque ambos bandos están
defendiendo sistemas que, aunque coherentes en sí, tienen premisas
fundamentales diferentes que se excluyen mutuamente, y que sus cultores
aceptan o rechazan no desde la razón sino que desde la emoción: las
premisas fundamentales de una ideología o de una religión se aceptan a
priori y, por lo tanto, no tienen fundamento racional. Más aún, si uno
llega a proponer un argumento racional
Para
escoger estas u otras premisas, reclamando para su sistema ideológico
un fundamento racional, uno lo hace ciego a lo dicho más arriba, esto
es, lo hace ciego al hecho de que las premisas fundamentales últimas que
fundamentan la racionalidad del argumento convincente las aceptamos a
priori. Por esto, no podernos pretender una justificación trascendente
para nuestro actuar al decir: “esto es racional”. Todo argumento sin
error lógico es obviamente racional para aquel que acepta las premisas
fundamentales en que éste se funda.
Lo
humano se constituye en el entrelazamiento de lo emocional con lo
racional. Lo racional se constituye en las coherencias operacionales de
los sistemas argumentativos que construimos en el lenguaje para defender
o justificar nuestras acciones. Corrientemente vivimos nuestros
argumentos racionales sin hacer referencia a las emociones en que se
fundan, porque no sabemos que ellos y todas nuestras acciones tienen un
fundamento emocional, y creemos que tal condición sería una limitación a
nuestro ser racional. Pero ¿es el fundamento emocional de lo racional
una limitación? No, muy por el contrario.
Objetividad y relaciones humanas.
En
la vida cotidiana, consciente o inconscientemente, nos movemos en los
dos caminos explicativos mencionados. En el momento en que uno se junta
con personas que pertenecen al dominio de aceptación mutua en que uno se
mueve, como cuando uno se reúne con sus amigos, uno opera en la no
imposición de una “objetividad” -que de todos modos sería ilusoria. .
Esto es así porque en estos casos no importa lo que los otros opinen o
piensen, o los intereses que tengan, o si se mueven en dominios de
coherencias de acción diferentes a los de uno, uno los acepta sin duda
alguna. En el camino explicativo del pluralismo no hay verdad absoluta
ni verdad relativa sino muchas verdades diferentes en muchos dominios
distintos. En este camino explicativo hay muchos dominios distintos de
realidad como distintos dominios explicativos de la experiencia fundados
en distintas coherencias operacionales y como tales, todos son
legítimos en su origen, aunque no iguales en su contenido, y no
igualmente deseables para vivirlos. En el camino explicativo de la
objetividad entre paréntesis el que a uno le guste la física y al otro
la biología, o el que uno sea cristiano y el otro musulmán, no crea una
dinámica de negación en la convivencia, no excluye al otro.
1
Precisamente, por su carácter elemental y muy didáctico aquí me permito
citar algunas tesis expuestas y divulgadas por el Prof. Dr. H.
Maturana, en “Emociones y Lenguaje en Educación y Política”. En esta
Bitácora para mis Cátedra de Epistemologia y Filosofía de la Ciencia
(con mi particular interés en las conexiones con la Estética
Contemporánea iré agregando Artículos y Textos de mi producción
intelectual -que en su oportunidad he ido elaborando al hilo de las
clases impartidas en estos últimos años en Universidades de Santiago y
Valparaíso, así como en Congresos y Conferencias internacionales.
Biología Cultural Humberto Maturana Matriztica y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
ESCUELA DE PSICOLOGÍA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
CURSO:
“MATURANA
Y NIETZSCHE: DE LA BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR AL HOMBRE COMO ANIMAL DE
FICCIONES; UNA APROXIMACIÓN ESTÉTICO-PSICOLÓGICA AL FENÓMENO DE LO HUMANO”.
“Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
DESCRIPTOR:
El
Curso se constituye como un espacio de investigación y experimentación a
partir de preguntas que dan cuenta del desarrollo continuo de los
ámbitos epistemológicos, comprensivos y explicativos que se generan a
partir de abstracciones de las coherencias del vivir en los ámbitos
generados por la Autopoiesis, la deriva natural, la Biología del
conocer, la Biología del amar, el conversar liberador y el habitar
biológico-cultural en las organizaciones y Comunidades Humanas. Se
esbozan controversias en torno a los sistemas de convivencia y dominios
explicativos, la relación del lenguaje con la realidad, el rol
constructivo del 'observador', la importancia de la experiencia
estética, la reivindicación del emocionar humano y la constitución de lo
patológico.
El
fundamento de la biología del amor y del conocer está en la ontología
del observador –en el reconocer al observador como constitutivo de lo
observado–. Desde esta perspectiva epistémica unitaria vivir es conocer
–y mientras mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor
será su capacidad de conducta inteligente en la interacción con otros–.
De este modo, la experiencia humana se manifiesta en un espacio
relacional. Y aunque biológicamente seamos homo sapiens, existimos como seres humanos en un espacio que se constituye en la relación emotiva con los demás.
De allí que se examinen y recreen los espacios de co-inspiración y colaboración en Esferas
animadas (Sloterdijk), desde el entender cómo el tiempo imaginario y
las explicaciones ficcionales (Nietzsche) que generamos como nociones
explicativas (desde el perspectivismo o constructivismo), opera en el tiempo cero
del presente cambiante continuo del vivir cotidiano, conservando
dolores, asombros y alegrías que fueron vividas en un pasado, como si
estas fuesen validas en el ahora vivencial, y por lo tanto dando lugar a
sufrimientos y cegueras que no pertenecen al presente efectivo.
Existimos en un presente cambiante –en tiempo cero– existimos en el
ocurrir de los procesos como arquitecturas dinámicas, y nosotros,
observadores, existimos en particular en el presente continuo, de allí
que el pasado y futuro sean sólo modos de hablar en perspectiva y cuando
atendemos primeramente al pasado o al futuro –vividos como nostalgia o
ansiedad– nos enajenamos de nuestro presente, y ello trae sufrimiento y
cegueras (remordimientos o temores anticipatorios). Si bien vivimos en
el tiempo, el tiempo es un constructo explicativo que usamos para
explicar nuestra distinción del propio existir en la experiencia de un
fluir irreversible de procesos.
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
“MATURANA
Y NIETZSCHE: DE LA BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR AL HOMBRE COMO ANIMAL DE
FICCIONES; UNA APROXIMACIÓN ESTÉTICO-PSICOLÓGICA AL FENÓMENO DE LO HUMANO”.
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
-
METODOLOGÍA:
-
Simulación gnoseológica → Laboratorio de Problemas → Exposiciones y Discusión socializada.
-
Clases Teóricas y Análisis de Bibliografía especializada → De Fuentes directas: Nietzsche y Maturana.
-
Conversaciones y diálogo con el Dr. Humberto Maturana (En asociación con la Escuela Matriztica de Santiago] Conferencias y Coloquios.
BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA:
- NIETZSCHE, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873); Madrid, Tecnos,1996.
-
NIETZSCHE, Friedrich , (1882) La gaya ciencia ( Die fröhliche Wissenschaft), Editorial EDAF, S.A., 2002, Madrid.
-
MATURANA, Humberto y BLOCH A., Susana, Biología del Emocionar y Alba Emoting; respiración y emoción, Editorial Dolmen, Santiago, 1996,
-
MATURANA, Humberto, Emociones y Lenguaje en Educación y Política, Ed. Dolmen Ensayo. 10ª Edición, Santiago, 2001.
-
MATURANA, Humberto, Desde la Biología a la Psicología, Editorial Universitaria, Santiago, 2008
-
VAIHINGER, Hans, “La voluntad de ilusión en Nietzsche”. *Este ensayo se publicó originalmente con el título “Nietzsche und seine Lehre von bewusst gewollten Schein (“Der Wille zum Schein”)”, como parte del apéndice del libro de Hans Vaihinger Die Philosophie des Als Ob. System der theoretischen, praktischen und religiosen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus. Mit einem Anhang über Kant und Nietzsche [La filosofía del “como si”. Sistema de las ficciones teóricas, prácticas y religiosas de la humanidad fundado en un positivismo idealista. Con un anexo sobre Kant y Nietzsche], 2.ª ed, Reuther und Reichardt, Berlín, 1913, pp. 771-790.
-
FOUCAULT, Michel. (1971): “Nietzsche, la généalogie, l’histoire”, en Dits et écrits (vol. 2, 1970-1975), París : Gallimard, 2001
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Nietzsche: de la voluntad de ficción al pathos de la verdad; aproximación estético‐epistemológica a la concepción biológica de lo literario", En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 46 - Noviembre 2012 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 31 – 32:
Resumen/Abstract: http://www.revistadefilosofia.com/46-02r.pdf
Artículo /completo: http://www.revistadefilosofia.com/46-02.pdf
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “La Fotografía y las formas del olvido; del furor de la imagen al frenesí de lo real”, En Revista Almiar, MARGEN CERO © , Madrid 2006 - Reeditado en 2012- , Revista Fundadora de la Asociación de Revistas Digitales de España. http://www.margencero.com/articulos/articulos2/foto_olvido.htm
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo. “Sloterdijk: entre rostros, esferas y espacio interfacial Ensayo de una historia natural de la afabilidad”·, Nómadas 2008, (julio-diciembre) : NÓMADAS, 2008, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nº 18 – 2008, Disponible en: <http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=18102016>
-
BILZ, Rudolf, Sobre la participación emocional. Una contribución al problema del ser humano en su entorno, En R. B., Die unbewältigte Vergangenheit des Menschengeschlechts. Beiträge zu einer Paläoanthropologie].
LIBROS
MATURANA, Humberto, (1990) Emociones y lenguaje en educación y política. Santiago, Ediciones Pedagógicas Chilenas, colección Hachette/ Comunicaciones, 1990,
MATURANA, Humberto, El sentido de lo humano. Santiago, Ediciones Pedagógicas Chilenas, colección Hachette/Comunicación, Santiago, 1991
MATURANA, Humberto, (1993) Biología del conocer , The Newfield Group, 1993
MATURANA, Humberto, La democracia es una obra de arte. Colombia, Cooperativa Editorial Magisterio, 1994.
MATURANA, Humberto, Desde la biología a la psicología. Santiago, Editorial Universitaria, 1995.
MATURANA, Humberto, La realidad ¿Objetiva o construida? (fundamentos biológicos de la realidad). Santiago, Editorial Anthropos, U. Iberoamericana, 1995.
Maturana, 1997 Marurana, Humberto, La objetividad, un argumento para obligar. Santiago, Dolmen Ediciones, 1997, 149 pp.
MATURANA-BLOCH,1995 Maturana, Humberto; Bloch, Susana, Biología del emocionar y el Alba emoting, entrelazando lenguaje y emociones. Santiago, Dolmen ediciones, 1995.
MATURANA-VARELA, (1972), De máquinas y seres vivos. Santiago, Editorial Universitaria, 1972.
MATURANA-VARELA, (1990) El árbol del conocimiento. Santiago, Editorial Universitaria, 1990.
MATURANA-VERDEN-ZÖLLER, (1993) Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano, desde el patriarcado a la democracia, Editorial Instituto de Terapia Cognitiva, Santiago, 1993.
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Escuela de Psicología UNAB
Doctor en Filosofía por la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de
Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y
Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y
Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
PUBLICACIONES Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
2
¿Qué es un argumento objetivo? Cuando queremos convencer a alguien presentamos este argumento, pretendiendo que la realidad es universal y que esa realidad nosotros la hemos aprehendido racionalmente. Si el otro persiste en sus argumentos, lo trataremos de ilógico o de absurdo. Pero ¿cómo se conecta la razón con la realidad? ¿Nos permite la razón acceder a la realidad?
La respuesta implícita o explícita que cada uno da a la pregunta acerca de la realidad determina el modo de vida y con ello la aceptación o rechazo del otro.
En este ensayo abordaremos la pregunta de la realidad considerando al observador con una entidad biológica. Sostienendo que sólo se puede responder a esta pregunta siempre que observación y conocimiento sean explicados como un fenómeno biológico generado a través de la operación del observador como un ser vivo.
Filosofía Ciencia y Verdad - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Análisis.
Entenderemos las representaciones desde la perspectiva Constructivista: como las construcciones simbólicas sobre la realidad que los seres humanos creamos desde y con el lenguaje. Entendiendo el lenguaje no sólo como instrumento que hace posible la comunicación sino como fenómeno histórico y cultural dotado de valoraciones, de prohibiciones y concesiones, de legitimaciones y descalificaciones que toman vida en el uso y la recreación del mismo lenguaje.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Conferencia Biología Cultural Matriztica
Comunidad y Perspectivismo.
Hablamos de comunidad, pero ¿qué es una comunidad? Podemos mirar una comunidad como una red de procesos, actos, encuentros, conductas, emociones, técnicas, que configuran un sistema de relaciones, un modo de convivir que penetra todos los aspectos del vivir de los niños.
En el origen de la humanidad, y en las tempranas culturas, no había educación como una actividad especial en la vida de los niños que crecían dentro de la comunidad. Los niños aprendían todas las prácticas y dimensiones relacionales de su vida como miembros de la comunidad humana a la cual pertenecían, viviendo todas sus dimensiones en su vida diaria.
En nuestra cultura los niños viven separados de la comunidad a la cual se supone pertenecen, pasando la mayor parte de su tiempo en el jardín infantil o en un lugar especial para niños pequeños. Esto ocurre precisamente en el periodo de sus vidas en que debieran estar creciendo como seres humanos bien integrados, socialmente conscientes y ecológicamente alertas al participar en la vida de su comunidad. De ahí la importancia de considerar en la planificación diaria la participación de los niños en actividades que los hagan sentir parte de su comunidad, que la conozcan y la valoren.
Filosofía Ciencia y Verdad - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
La comunidad, con sus canchas, plazoletas, iglesias y consultorios, la televisión, la radio, configuran en su conjunto una red de conversaciones que define cotidianamente lo deseable y lo indeseable, lo hermoso y lo feo, lo aceptable y lo inaceptable, en el convivir de la comunidad a la que los niños pertenecen. De manera que los niños aprenden la trama emocional que se vive en la comunidad humana que les toca vivir simplemente al vivirla, cualquiera que ésta sea.
La convivencia a que damos origen niños, padres y educadores en el espacio educacional de nuestra cultura y comunidad, depende del punto de vista que tengamos de lo que es o debiera ser la educación. Pero construimos nuestros puntos de vista influidos a su vez por la perspectiva que nuestra cultura tiene acerca del conocimiento, la vida, la existencia,…
Decimos que la educación tiene que ver con el alma, la mente, el espíritu, es decir, con el espacio relacional o psíquico que vivimos y que deseamos que vivan nuestros niños. Las cosas particulares que nuestros niños puedan hacer en la vía de su realización es asunto de conocimiento, aprendizaje y enseñanza. La educación tiene que ver con llegar a ser seres humanos.
Es tarea nuestra hacer uso de la enseñanza como un medio para educar al niño en la creación de los espacios de vida que lo llevarán a ser un ser humano responsable, socialmente consciente, que se respeta a sí mismo y a los demás.
Lenguajes y Emociones.
El lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de las coordinaciones recurrentes de nuestras acciones.
Es nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo particular de primates bípedos que somos, el lenguaje nos hace humanos.
Hacemos cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistema nervioso), y fluimos en el lenguaje en nuestras interacciones diarias. La estructura de nuestros cuerpos cambian según nuestro modo de fluir en el lenguaje (basta mirar la ampliación en el tamaño del cerebro que significó el uso del lenguaje en nuestros primeros antepasados). Nada de lo que hacemos en el lenguaje es irrelevante, porque nos transformamos en nuestros cuerpos según lo que hacemos en el lenguaje, y hacemos en nuestro lenguaje según lo que se transforma en nuestros cuerpos.
A medida que el niño aprende a usar el lenguaje, crea con otros diferentes modos de vida, dado los diferentes hechos en los que participa; y llega a ser en su cuerpo según el uso del lenguaje en el cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive como una expansión del mundo que creó cuando niño.
Los seres humanos existimos también en el flujo de nuestras emociones. Cuando distinguimos emociones en la vida diaria, distinguimos diferentes tipos de conductas relacionales, y al fluir de una emoción a otra, cambiamos de ciertas conductas a otras.
Cuando se distingue una emoción en un niño, vemos en ella una dinámica corporal (sistema nervioso incluido) que especifica lo que el niño puede o no puede hacer en cualquier momento.
Por ejemplo:
Amor: El amor es la emoción a través de la cual el otro aparece como un otro legítimo en coexistencia con uno.
Agresión: La agresión es la emoción a través de la cual el otro es negado directa o indirectamente como un legítimo otro en coexistencia con uno.
Indiferencia: La indiferencia es la emoción a través de la cual el otro no es visto como otro. En la indiferencia, el otro no tiene presencia, y lo que le sucede a él o ella está fuera del dominio de nuestras preocupaciones.
Los niños crecen como seres humanos entrelazando lenguaje y emociones en su vida cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento continuo entre emociones (dominios relacionales) y lenguaje (coordinaciones de conducta). Todo lo que los seres humanos hacemos como tales, lo hacemos en conversaciones.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Conferencia Biología Cultural Matriztica
En la conversación con el niño, el niño se revela en todas sus dimensiones, transparenta su mundo de intereses, sentimientos, necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de estas conversaciones desde donde empezamos a construir un espacio de aprendizaje mutuo.
La emoción cambia el lenguaje, pero a medida que mana el lenguaje, el lenguaje también puede cambiar la emoción.
Cómo vivimos o qué modo de vida realizamos, depende de nuestra emocionalidad, no de nuestra razón. La educación, en la medida que tiene que ver con la configuración del modo de vida del niño que crece, es una tarea que tiene que ver con el espacio psíquico emocional que el niño aprende a vivir en la casa, en el colegio, en la Universidad.
El modo de vivir que ahora vivimos está determinado por la emocionalidad, por el espacio psíquico emocional que aprendimos a vivir desde niños, no por el conocimiento, o los tipos de argumentos racionales que podamos haber acumulado a lo largo de nuestra vida. Ver esto es crucial, lo central de la educación es la dinámica de llegar a ser humano, como personas responsables, socialmente conscientes y que se respetan a sí mismas.
Los niños llegan a ser según sean las conversaciones en las cuales participan. En el fluir de sus vidas no hay conversaciones triviales. En la medida en que los adultos entendamos esto podremos dar paso a interacciones basadas en el respeto y la colaboración. Cualquier niño que se sienta escuchado se dispone a la creatividad, aprende a escuchar, vive su seguridad consciente de sus límites y fortalezas.
Decimos que las culturas son redes de conversaciones, con esto queremos decir, redes de coordinaciones de haceres y emociones. Es la emocionalidad que se realiza en la red la que configura su carácter, no las conductas particulares realizadas por sus miembros.
Siempre vivimos en una cultura, somos miembros partícipes de una cultura. Conservamos nuestra cultura al hacer lo que hacemos a través de nuestra participación en la red de conversaciones que la constituye.
Emociones y Conocimiento.
Los seres humanos somos seres biológicamente amorosos como un rasgo de nuestra historia evolutiva. El amor ha sido la emoción central conservada en la historia evolutiva que nos dio origen desde hace unos cinco a seis millones de años atrás.
Filosofía Ciencia y Verdad - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Los niños –también los adultos- se enferman cuando se les priva del amor como la emoción fundamental en la cual transcurre su existencia relacional con otros y con ellos mismos. La carencia afectiva produce niños con trastornos conductuales (ansiedad, agresividad, falta de interés, desmotivación, inseguridad, tristeza, etc.).
El lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservado generación tras generación, que nos definió como seres humanos en nuestra historia evolutiva hace tres o más millones de años.
La biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad de lo humano en la historia de nuestro linaje.
Cuando hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor.
El amor es una emoción, es un modo de vivir juntos, un tipo de conductas relacionales en los sistemas humanos. El amor se produce cuando en nuestra vida e interacción con otros, el otro, no importa quién o qué sea, surge como otro legítimo en coexistencia con nosotros. El amor (el amar) es la emoción que constituye y conserva la vida social.
Inteligencia y Plasticidad.
Mientras mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor es su capacidad de conducta inteligente en la interacción con otros, generando nuevos ámbitos de acción o expandiendo aquellos que ya existen.
La plasticidad estructural requerida para vivir en el lenguaje es tan enorme que todos los niños, todos los seres humanos, somos igualmente inteligentes o capaces de conducta inteligente. Es la enseñanza la que debe sintonizarse a las distintas maneras en que los niños viven su plasticidad estructural para aprender, conocer, expresar, convivir, etc. Esto significa respetar los ritmos y dinámicas en los que sucede el aprender en los niños, escuchando sus fortalezas, limitantes y potencialidades en cada caso.
Con todo, la conducta inteligente del niño puede tornarse restringida o expandida según el flujo emocional que emerge en su convivencia con sus educadores y sus padres. Así, el temor, la envidia, la rivalidad, restringen su conducta inteligente, porque estrechan el espacio de relaciones en el que el niño se mueve. Sólo el amor expande la inteligencia, al ensanchar el espacio de relaciones en el cual opera el niño, ampliando su ámbito de lo posible.
Humberto Matura y Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Ciencia y Verdad
HUMBERTO MATURANA EMOCIONES Y LENGUAJE EN EDUCACION Y POLITICA
Material para el curso de Teoría de Sistemas. Extracto del texto Emociones y Lenguaje en Educación y Política. Dr. Humberto
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
El origen de lo humano por Humberto Maturana
BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR Y CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
DESDE LA
BIOLOGÍA A LA PSICOLOGÍA
A
continuación se examinará la convergencia de la perspectiva
desarrollada por el Dr. Humberto Maturana –en su Biología del Emocionar1– con los planteamientos de Sloterdijk aquí expuestos.
En primer término Maturana sienta las bases del surgir de lo humano:
-
Lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos al surgir el lenguaje.
-
Las distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción.
-
El darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades diferentes, es particularmente significativo porque nos permite recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano.
Ahora
bien, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos
al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal en la
conservación de un modo de vivir particular en que el compartir
alimentos, la colaboración de machos y hembras en la crianza de los
niños y el encuentro sensual individualizado recurrente, se dan en el
entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que es el conversar. En
otras palabras, todo quehacer humano se da en el conversar, y en lo que
el vivir de los seres humanos no se da en el conversar no es quehacer
humano. Así, al mismo tiempo, como todo quehacer humano se da desde una
emoción, nada humano ocurre fuera del entrelazamiento del lenguajear con
el emocionar, y, por lo tanto, lo humano se vive siempre desde una
emoción, aún es el más excelso y puro razonar.
Finalmente,
el emocionar en cuya conservación se constituye lo humano al surgir el
lenguaje, se centra en el placer de la convivencia, en la aceptación del
otro junto a uno, es decir, en el amor, que es la emoción que
constituye el espacio de acciones en el que aceptamos al otro en la
cercanía de la convivencia. El que el amor sea la emoción que funda en
el origen de lo humano el goce del conversar que nos caracteriza, hace
que tanto nuestro bienestar como nuestro sufrimiento dependan de nuestro
conversar, y se originen y terminen en él.
Las
emociones fluyen continuamente, impregnando nuestro vivir, determinando
todas nuestras acciones y conductas, incluso nuestro razonar.
Así
como el viento arrastra las nubes, una respiración específica produce
una emoción básica específica: alegría, tristeza, rabia, miedo,
erotismo, ternura.
Las
emociones se viven como dominios de conductas relacionales y
constituyen el fundamento de todo nuestro de todo nuestro quehacer. No
sólo eso. Todo razonar ocurre como un constructo coherente a partir de
ciertas premisas o puntos de partida que se aceptan a priori desde la
emoción que se vive en el instante de razonar. Esto es, las emociones no
constituyen interferencias con nuestro ser racional, sino que le dan a
nuestro razonar sentido y significado relacional. Pero como fenómenos de
nuestro ser biológico, nuestro emocionar surge en nuestro fluir
fisiológico en la relación, y se puede evocar desde la modulación de la
corporalidad, particularmente desde la modulación de los ritmos
respiratorios. Tal evocación permite darse cuenta del propio emocionar, e
inspirar, en el espectador, cierta emoción, como ocurre en la
representación teatral.
Así
Maturana reflexiona sobre el emocionar y su evocación desde el
respirar. Las emociones corresponden a disposiciones corporales que
especifican el dominio de acciones en que se mueve un organismo. Las
distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las
sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción. Por
esto, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos
al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal en la
conservación de un modo de vivir particular en que el compartir
alimentos, la colaboración de machos y hembras en la crianza de los
niños y el encuentro sensual individualizado recurrente, se dan en el
entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que es el conversar2.
Es así como el emocionar en cuya conservación se constituye lo humano
al surgir el lenguaje, se centra en el placer de la convivencia, en el
amor, que es la emoción que constituye el espacio de acciones en el que
aceptamos al otro en la cercanía de la convivencia.
Ahora,
el darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite
recuperar lo emocional como un ámbito fundamental de lo humano. Este
punto es epistemológicamente relevante para evidenciar –desde una matriz
biológica-cultural disidente– “la fantasía de la cultura patriarcal a
que pertenecemos en Occidente, y que ahora parece expandirse por todos
los ámbitos de la tierra, las emociones han sido desvalorizadas en favor
de la razón como si ésta pudiese existir con independencia o en
contraposición a ellas”.3
Bibliografía:
-
MATURANA, Humberto. Origen de lo Humano en la Biología de la intimidad. Ed. Instituto de Terapia Cognitiva, Santiago.
-
MATURANA, Humberto, Verden-Zoller, G. Amore e Gioco. Ed. Marsilio, Venecia.
-
MATURANA, Humberto. Desde La Biología a la Psicología. Paperback, 2004.
-
MATURANA, Humberto. Sentido de Lo Humano. Paperback, 2009.Sloterdijk sostiene que es la simpatía, la participación en un círculo mágico de atracciones, de fascinación es lo que caracteriza nuestro espacio existencial más real; el aire en el que “vivimos, nos entretejemos y somos”, como San Pablo dice en su discurso a los areopagitas. Cuando entramos en nosotros mismos, percibimos en nuestro interior una dimensión que al mismo tiempo está en torno a nosotros. En mí está lo que yo respiro, lo que yo comparto, aquello de lo que soy parte y contrapartida. Las esferas son espacios de simpatía, espacios de afinación, espacios de participación. Si no presuponemos su existencia, no podríamos compartir palabra alguna con el otro, y tan pronto las damos por presupuestas, también las dotamos de una nueva intensidad. Hasta la interacción más banal implica nuestra participación en la constitución de esferas. Sin ellas no habría familias, comunidades existenciales, comunas, equipos, pueblos. Nadie soportaría pasar un solo día en la misma habitación con otro hombre si los dos participantes no tuvieran la extraña capacidad de conectar en medio de frecuencias comunes, de sintonizarnos4.
"Hay
que insistir en que la transferencia es la fuente formal de los
procesos creadores que dan alas al éxodo de los seres humanos a lo
abierto. No transferimos tanto afectos exaltados a personas extrañas
como tempranas experiencias espaciales a lugares nuevos, y movimientos
primarios a escenarios lejanos. Los límites de mi capacidad de
transferencia son los límites de mi mundo"5
Adolfo Vasquez Rocca y Humberto Maturana Matríztica - Universidad Complutense de Madrid
LA
OBJETIVIDAD, UN ARGUMENTO PARA OBLIGAR
Dr.
Humberto Maturana
En
este ensayo, Maturana aborda la pregunta de la realidad considerando
al observador con una entidad biológica. Sostiene que solo se puede
responder a esta pregunta siempre que observación y conocimiento
sean explicados como un fenómeno biológico generado a través de la
operación del observador como un ser vivo.
¿Qué
es un argumento objetivo? Cuando queremos convencer a alguien
presentamos este argumento, pretendiendo que la realidad es universal
y que esa realidad nosotros la hemos aprehendido racionalmente. Si el
otro persiste en sus argumentos, lo trataremos de ilógico o de
absurdo. Pero ¿cómo se conecta la razón con la realidad? ¿Nos
permite la razón acceder a la realidad?
La
respuesta implícita o explícita que cada uno da a la pregunta
acerca de la realidad determina el modo de vida y con ello la
aceptación o rechazo del otro.
En
este ensayo, Maturana aborda la pregunta de la realidad considerando
al observador con una entidad biológica. Sostiene que solo se puede
responder a esta pregunta siempre que observación y conocimiento
sean explicados como un fenómeno biológico generado a través de la
operación del observador como un ser vivo.
Análisis.
En
el marco de nuestro curso de Sociología entenderemos las
representaciones desde la perspectiva Constructivista: como las
construcciones simbólicas sobre la realidad que los seres humanos
creamos desde y con el lenguaje. Entendiendo el lenguaje no sólo
como instrumento que hace posible la comunicación sino como fenómeno
histórico y cultural dotado de valoraciones, de prohibiciones y
concesiones, de legitimaciones y descalificaciones que toman vida en
el uso y la recreación del mismo lenguaje.
Comunidad
y Perspectivismo.
Hablamos
de comunidad, pero ¿qué es una comunidad? Podemos mirar una
comunidad como una red de procesos, actos, encuentros, conductas,
emociones, técnicas, que configuran un sistema de relaciones, un
modo de convivir que penetra todos los aspectos del vivir de los
niños.
Maturana
señala que en el origen de la humanidad, y en las tempranas
culturas, no había educación como una actividad especial en la vida
de los niños que crecían dentro de la comunidad. Los niños
aprendían todas las prácticas y dimensiones relacionales de su vida
como miembros de la comunidad humana a la cual pertenecían, viviendo
todas sus dimensiones en su vida diaria.
En
nuestra cultura los niños viven separados de la comunidad a la cual
se supone pertenecen, pasando la mayor parte de su tiempo en el
jardín infantil o en un lugar especial para niños pequeños. Esto
ocurre precisamente en el periodo de sus vidas en que debieran estar
creciendo como seres humanos bien integrados, socialmente conscientes
y ecológicamente alertas al participar en la vida de su comunidad.
De ahí la importancia de considerar en la planificación diaria la
participación de los niños en actividades que los hagan sentir
parte de su comunidad, que la conozcan y la valoren.
La
comunidad, con sus canchas, plazoletas, iglesias y consultorios, la
televisión, la radio, configuran en su conjunto una red de
conversaciones que define cotidianamente lo deseable y lo indeseable,
lo hermoso y lo feo, lo aceptable y lo inaceptable, en el convivir de
la comunidad a la que los niños pertenecen. De manera que los niños
aprenden la trama emocional que se vive en la comunidad humana que
les toca vivir simplemente al vivirla, cualquiera que ésta sea.
La
convivencia a que damos origen niños, padres y educadores en el
espacio educacional de nuestra cultura y comunidad, depende del punto
de vista que tengamos de lo que es o debiera ser la educación. Pero
construimos nuestros puntos de vista influidos a su vez por la
perspectiva que nuestra cultura tiene acerca del conocimiento, la
vida, la existencia,...
Decimos
que la educación tiene que ver con el alma, la mente, el espíritu,
es decir, con el espacio relacional o psíquico que vivimos y que
deseamos que vivan nuestros niños. Las cosas particulares que
nuestros niños puedan hacer en la vía de su realización es asunto
de conocimiento, aprendizaje y enseñanza. La educación tiene que
ver con llegar a ser seres humanos.
Es
tarea nuestra hacer uso de la enseñanza como un medio para educar al
niño en la creación de los espacios de vida que lo llevarán a ser
un ser humano responsable, socialmente consciente, que se respeta a
sí mismo y a los demás.
Lenguajes
y Emociones.
El
lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de las coordinaciones
recurrentes de nuestras acciones.
Es
nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo
particular de primates bípedos que somos, el lenguaje nos hace
humanos.
Hacemos
cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistema nervioso), y
fluimos en el lenguaje en nuestras interacciones diarias. La
estructura de nuestros cuerpos cambian según nuestro modo de fluir
en el lenguaje (basta mirar la ampliación en el tamaño del cerebro
que significó el uso del lenguaje en nuestros primeros antepasados).
Nada de lo que hacemos en el lenguaje es irrelevante, porque nos
transformamos en nuestros cuerpos según lo que hacemos en el
lenguaje, y hacemos en nuestro lenguaje según lo que se transforma
en nuestros cuerpos.
A
medida que el niño aprende a usar el lenguaje, crea con otros
diferentes modos de vida, dado los diferentes hechos en los que
participa; y llega a ser en su cuerpo según el uso del lenguaje en
el cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive
como una expansión del mundo que creó cuando niño.
Los
seres humanos existimos también en el flujo de nuestras emociones.
Cuando distinguimos emociones en la vida diaria, distinguimos
diferentes tipos de conductas relacionales, y al fluir de una emoción
a otra, cambiamos de ciertas conductas a otras.
Cuando
se distingue una emoción en un niño, vemos en ella una dinámica
corporal (sistema nervioso incluido) que especifica lo que el niño
puede o no puede hacer en cualquier momento.
Por
ejemplo:
Amor:
El amor es la emoción a través de la cual el otro aparece como un
otro legítimo en coexistencia con uno.
Agresión:
La agresión es la emoción a través de la cual el otro es negado
directa o indirectamente como un legítimo otro en coexistencia con
uno.
Indiferencia:
La indiferencia es la emoción a través de la cual el otro no es
visto como otro. En la indiferencia, el otro no tiene presencia, y lo
que le sucede a él o ella está fuera del dominio de nuestras
preocupaciones.
Los
niños crecen como seres humanos entrelazando lenguaje y emociones en
su vida cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento
continuo entre emociones (dominios relacionales) y lenguaje
(coordinaciones de conducta). Todo lo que los seres humanos hacemos
como tales, lo hacemos en conversaciones.
En
la conversación con el niño, el niño se revela en todas sus
dimensiones, transparenta su mundo de intereses, sentimientos,
necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de estas
conversaciones desde donde empezamos a construir un espacio de
aprendizaje mutuo.
La
emoción cambia el lenguaje, pero a medida que mana el lenguaje, el
lenguaje también puede cambiar la emoción.
Cómo
vivimos o qué modo de vida realizamos, depende de nuestra
emocionalidad, no de nuestra razón. La educación, en la medida que
tiene que ver con la configuración del modo de vida del niño que
crece, es una tarea que tiene que ver con el espacio psíquico
emocional que el niño aprende a vivir en la casa, en el colegio, en
la Universidad.
El
modo de vivir que ahora vivimos está determinado por la
emocionalidad, por el espacio psíquico emocional que aprendimos a
vivir desde niños, no por el conocimiento, o los tipos de argumentos
racionales que podamos haber acumulado a lo largo de nuestra vida.
Ver esto es crucial, lo central de la educación es la dinámica de
llegar a ser humano, como personas responsables, socialmente
conscientes y que se respetan a sí mismas.
Los
niños llegan a ser según sean las conversaciones en las cuales
participan. En el fluir de sus vidas no hay conversaciones triviales.
En la medida en que los adultos entendamos esto podremos dar paso a
interacciones basadas en el respeto y la colaboración. Cualquier
niño que se sienta escuchado se dispone a la creatividad, aprende a
escuchar, vive su seguridad consciente de sus límites y fortalezas.
Decimos
que las culturas son redes de conversaciones, con esto queremos
decir, redes de coordinaciones de haceres y emociones. Es la
emocionalidad que se realiza en la red la que configura su carácter,
no las conductas particulares realizadas por sus miembros.
Siempre
vivimos en una cultura, somos miembros partícipes de una cultura.
Conservamos nuestra cultura al hacer lo que hacemos a través de
nuestra participación en la red de conversaciones que la constituye.
BIOLOGÍA
DEL AMOR
En
la interpretación de Maturana, los seres humanos somos seres
biológicamente amorosos como un rasgo de nuestra historia evolutiva.
El amor ha sido la emoción central conservada en la historia
evolutiva que nos dio origen desde hace unos cinco a seis millones de
años atrás.
Los
niños –también los adultos- se enferman cuando se les priva del
amor como la emoción fundamental en la cual transcurre su existencia
relacional con otros y con ellos mismos. La carencia afectiva produce
niños con trastornos conductuales (ansiedad, agresividad, falta de
interés, desmotivación, inseguridad, tristeza, etc.).
El
lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo
biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservado
generación tras generación, que nos definió como seres humanos en
nuestra historia evolutiva hace tres o más millones de años.
La
biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad
de lo humano en la historia de nuestro linaje.
Cuando
hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor.
El
amor es una emoción, es un modo de vivir juntos, un tipo de
conductas relacionales en los sistemas humanos. El amor se produce
cuando en nuestra vida e interacción con otros, el otro, no importa
quién o qué sea, surge como otro legítimo en coexistencia con
nosotros. El amor (el amar) es la emoción que constituye y conserva
la vida social.
El
amor es el fundamento que torna posible lo que deseamos hacer.
INTELIGENCIA
Mientras
mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor es su
capacidad de conducta inteligente en la interacción con otros,
generando nuevos ámbitos de acción o expandiendo aquellos que ya
existen.
La
plasticidad estructural requerida para vivir en el lenguaje es tan
enorme que todos los niños, todos los seres humanos, somos
igualmente inteligentes o capaces de conducta inteligente. Es la
enseñanza la que debe sintonizarse a las distintas maneras en que
los niños viven su plasticidad estructural para aprender, conocer,
expresar, convivir, etc. Esto significa respetar los ritmos y
dinámicas en los que sucede el aprender en los niños, escuchando
sus fortalezas, limitantes y potencialidades en cada caso.
Con
todo, la conducta inteligente del niño puede tornarse restringida o
expandida según el flujo emocional que emerge en su convivencia con
sus educadores y sus padres. Así, el temor, la envidia, la
rivalidad, restringen su conducta inteligente, porque estrechan el
espacio de relaciones en el que el niño se mueve. Sólo el amor
expande la inteligencia, al ensanchar el espacio de relaciones en el
cual opera el niño, ampliando su ámbito de lo posible.
Los
niños son seres que aprenden. Son seres que aprenden tanto en los
dominios emocional como racional. Sin embargo, aprenden y aprenderán
a vivir cualquier tipo de vida que les toque vivir. La emocionalidad
que los niños viven en su niñez es conservada por ellos como
fundamento del espacio psíquico que generarán como adultos. Su
niñez es tanto su tesoro como su azote.
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
- Como todo quehacer humano se da desde la emoción, nada humano ocurre fuera del lenguaje, del conversar y del entrelazamiento del conversar con el emocionar. Por lo tanto, lo humano se vive siempre desde la emoción, aun cuando se trate del más extraordinario y puro razonar.
La
noción del lenguaje
Otra
de las más importantes contribuciones de la mirada de Maturana a la
psicología contemporánea es su teoría del lenguaje. Para Maturana,
el lenguaje como fenómeno de la vida pertenece a la historia
evolutiva de los seres humanos. Maturana (1988) muestra cómo el
lenguaje ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de
coordinaciones consensuales de conducta. Concordantemente, cada
palabra (como sonido o gesto) no indica nada externo a nosotros, sino
que es un elemento en el flujo de coordinaciones de coordinaciones de
haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntos en el
lenguaje. De hecho, son precisamente estas coordinaciones del hacer y
el emocionar que toma lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que
constituye el significado de las palabras. Maturana usa la palabra
lenguajear para enfatizar el carácter dinámico relacional del
lenguaje. Pero Maturana va aún más lejos y usa el término
conversación para referirse al entrelazamiento de las coordinaciones
de coordinaciones conductuales consensuales y las emociones que
ocurre al vivir juntos en el lenguaje.
La
posición de Maturana revierte el punto de vista clásico empirista
que ve al lenguaje como una simple transmisión de información de un
individuo a otro. La teoría del lenguaje de Maturana explica las
condiciones de constitución del fenómeno del lenguaje. Las
perspectivas empiristas del presente no son explicativas porque ellas
no describen las condiciones de constitución del lenguaje, y sólo
describen las regularidades de su operación. Las coordinaciones
consensuales de coordinaciones de conducta consensuales es la
operacionalidad que constituye al lenguaje y lo que toma lugar en él.
La mirada de Maturana de que toda la vida humana ocurre en
conversaciones tiene dos implicaciones básicas con respecto a la
temporalidad. Una es que explica a la existencia humana como tomando
lugar en un continuo fluir de lenguajeo y emocionamiento (NT: en un
continuo fluir de lenguajear y emocionar); y la otra es que la vida
humana es vivida en el presente, en el aquí y ahora. De acuerdo a
él, la temporalidad es una manera de explicar la experiencia del
flujo de eventos, y no una dimensión del universo. Parte de nuestro
problema existencia surge de no darnos cuenta de esto.
El
lenguaje y el lenguajear
Maturana
ha propuesto en otros artículos (Maturana, 1978 y 1990) que las
operaciones que constituyen eso que nosotros los seres humanos
vivimos como lenguaje y lenguajear en el proceso de nuestro vivir,
toma lugar en nuestro dominio relacional como una manera de vivir en
interacciones recurrentes en lo que un observador ve como
coordinaciones consensuales recursivas de coordinaciones consensuales
de conducta. En otras palabras, él afirma que el lenguaje y el
lenguajear no son fenómenos fisiológicos o estructurales del
organismos o de su sistema nervioso, y que lo que pasas en el
lenguaje y el lenguajear no puede ser explicado o entendido como
rasgos estructurales, funcionales o dinámicos de la dinámica
estructural del organismo y de su sistema nervioso, porque ellos son
fenómenos del dominio de operación del organismo como totalidad en
el medio. Además, él afirma que lo que él ha dicho con relación
al lenguaje y el lenguajear se aplica a todos los fenómenos que
surgen en la expansión recursiva histórica de la operación en el
lenguaje de una comunidad lenguajeante.
Maturana
sostiene que como seres lenguajeantes vivimos en un mundo de objetos
que surgen en el lenguajear. De hecho, él afirma (ver Maturana,
1995, los objetos surgen en el lenguajeo en la primera recursión del
fluir en coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales
de conducta que el lenguaje es. Cada recursión, en el fluir de
coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de
conducta en el que nosotros estamos cuando lenguajeamos, genera un
objeto, y cada recursión produce una clase diferente de objeto de
acuerdo a las circunstancias relacionales en las que toma lugar. En
esta dinámica, cuando un objeto surge en la primera recursión en
las coordinaciones consensuales de conducta, la distinción del
objeto surge en la segunda recursión. A medida de que los objetos
son distinguidos, otra recursión en el fluir de coordinaciones
consensuales de conducta (una tercera recursión) distingue la
relación entre objetos, y la posibilidad está abierta para la
constitución de un domino de relaciones cuando las relaciones de
relaciones son distinguidas en una siguiente recursión. En términos
más generales, debido a que en cualquier nivel de recursión las
conductas consensuales coordinadas se convierten en objetos, y así
en fundamento para distinciones recursivas adicionales, cualquier
nivel de recursión puede recursivamente convertirse en un domino de
objetos que opera como nivel de base para recursiones adicionales.
De
acuerdo a Maturana, cuando el lenguajear se expande como una manera
de vivir juntos en las interacciones recurrentes del vivir juntos
como miembros de una comunidad lenguajeante, el lenguajear sigue las
complejidades cambiantes del vivir juntos y se convierte en una
fuente de complejidades adicionales, constituyendo una red de
entrecruzamientos de coordinaciones consensuales de coordinaciones
consensuales de conducta que generan toda la complejidad de vivir en
el lenguaje. En relación al observar, el dijo: el observar surge
como una operación en una segunda recursión que distingue el
distinguir; esto es, en la distinción del observar, el observador
aparece; y la auto-consciencia aparece en una recursión de cuarto
orden en la que el observar al observador toma lugar. En términos
más generales, la operación en cualquier dominio de objetos puede
llegar a ser el fundamento para la generación de un dominio de
consciencia y auto-consciencia (Maturana, 1995, pp. 154)
De
acuerdo a esto, el terapeuta opera al guiar a su cliente a que opere
en la auto-consciencia que toma lugar como una cuarta recursión.
Dr.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
EL ORIGEN DEL LENGUAJE
El origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones conductuales consensuales, exige una historia de encuentros recurrentes en la aceptación mutua intensos y prolongados.
Maturana describe el lenguaje como un fluir en “coordinaciones de acciones consensuales de coordinaciones de acciones consensuales”
que se da en la relación, y sostiene que para explicarlo como fenómeno
biológico hay que mostrar cómo surge la “recursión” de las
coordinaciones de acciones consensuales en la historia de interacciones
del ser humano, por lo que “el observador debe proponer un mecanismo
biológico generativo del cual resulte el lenguaje como una consecuencia
de su operación, en el contexto de la satisfacción del criterio de
validación de las explicaciones científicas” (Maturana, op. cit.:
50). Propone que, en el origen, el lenguaje debió ser consecuencia de
un sistema de vida posibilitado por la conservación de un emocionar
básico: la aceptación del otro en la convivencia, donde pudo darse la
“recurrencia” de las interacciones entre miembros de un grupo
permitiendo la coordinación de sus conductas y su desarrollo en
coordinaciones de acciones consensuales; esto es, en conductas
(relacionales) que un observador puede distinguir como producto de una
historia particular de interacciones de los participantes, porque
entiende que existe una especie de mutuo entendimiento práctico y que
esas conductas no podrían haber surgido independientemente de esa
historia. Dicho de otro modo, el operar en coordinaciones de acciones
consensuales corresponde a comportamientos que hoy, como observadores de
seres vivos que los realizan, rotulamos de sociales. En nuestra
historia, en algún momento, la conservación de la participación en esta
clase de coordinaciones de acciones habría posibilitado su
“recursividad”, es decir, la aplicación en las nuevas interacciones del
resultado del operar en anteriores coordinaciones de acciones
consensuales de los miembros del grupo (coordinación de la
coordinación), y no sólo de su repetición. Cuando esto ocurre, surge el
lenguaje y en él, no con él, el mundo de objetos o entidades. De este
modo, Maturana plantea que pertenecemos a una historia evolutiva que
adquiere el carácter humano en el momento en que surge el lenguaje
entrelazado con el emocionar propio de los mamíferos. Para él, la
aceptación recíproca es el fundamento de la coordinación conductual
consensual y la condición necesaria para su expansión en la convivencia
social que es donde se generan todos los dominios de acciones de los
seres humanos (Maturana, H. 1990).
En
esta perspectiva, el lenguaje como fenómeno social se funda en la
emoción de aceptación del otro que es propia de nuestra biología y que
sería la emoción fundamental que hace posible nuestra historia
evolutiva. A esta emoción Maturana la llama amor, y al respecto dice: “…
cuando hablo de amor no hablo de un sentimiento ni hablo de bondad o
sugiriendo generosidad. Cuando hablo de amor hablo de un fenómeno
biológico, hablo de la emoción que especifica el dominio de acciones en
las cuales los sistemas vivientes coordinan sus acciones de un modo que
trae como consecuencia la aceptación mutua, y yo sostengo que tal
operación constituye los fenómenos sociales” (Maturana 1997: 86).
Lo
anterior implica que sólo en el espacio relacional en el cual el amor
tiene presencia se puede dar en el niño, al comienzo, la “recurrencia”
de las interacciones que permite la expansión de las primeras
coordinaciones de acción y su desarrollo en coordinaciones de acciones
consensuales, las que al hacerse “recursivas” van a constituir lenguaje
propiamente tal. Cuando esto pasa surge el mundo de objetos y el niño
empieza a hacer referencia a aquello que distingue. Antes del lenguaje
esto no es posible, porque sólo con el observador existe lo observado.
– Se
considera poeta en el sentido de la mirada que capta las coherencias de
la existencia; más que la crítica, le interesa la reflexión que amplía
esa mirada y que permite una conducta responsable. Las ideologías son
precisamente contrarias a las virtudes de la reflexión. Ellas operan tratando
como verdades referentes ciertas ideas que se consideran como válidas
en sí, sobre las cuales no hay reflexión, son dueñas de “la verdad”, la
verdad es enemiga de la reflexión. La única manera de no estar atrapado
en un ideología es tener un espacio reflexivo siempre abierto en función
de algunos propósitos humanos, sociales, éticos. Hoy en día no hay fin de las ideologías por cuanto se vive en la del libre mercado y de la libre empresa.
Maturana
ha contribuido a rechazar el racionalismo objetivista, poniendo énfasis
en el lenguaje, en la experiencia humana y el involucramiento del
conocimiento en el ser total, estableciendo la unidad entre cuerpo y
mente que hasta entonces se veían separados. Lo básico es la mutación de
la noción de realidad y la del observador. Precisamente la noción de ciencias de la complejidad
ha emergido en los últimos años como parte de una síntesis de ciertas
disciplinas tradicionales como la biología, la física y las matemáticas.
Se está cambiando el acceso a una realidad única, independiente del
observador; proponen tantas realidades como modos de vivir surgen en
cada ser en función de los lenguajes en que habitan. Javier Torres
Navarrete, en el prólogo a La realidad: øobjetiva o construida?,
señala que Maturana es el pensador que ha dado con el principio teórico
de más radicalidad para entender el gran número de esferas y problemas
de la sociedad contemporánea. En adelante veremos por qué el amor es el
fundamento biológico de todo fenómeno social, noción acotada a partir
del concepto de autopoiesis, circunscrito a la biología pero
proyectándose como una cosmovisión que supera sus fronteras sin
discontinuidad entre lo social, lo humano y lo estrictamente biológico.
– El lenguaje consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales.
Según estas coordinaciones, cada palabra o gesto no está relacionado
con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer con los otros.
Es precisamente ese quehacer, y las emociones que están en su base, lo
que especifica y da a nuestras palabras su significado particular. Por
esto, a nivel de la experiencia inmediata no se puede diferenciar lo que
es una ilusión de una percepción; esto sólo se logra en el lenguaje.
Sólo a través del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia
en el vivir y asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el
“comprender” es inseparable de la experiencia humana. Lo racional tiene
una base emocional y esto explica por qué no se puede convencer a nadie
con un argumento lógico si no se ha aceptado antes su premisa “a
priori”. Por eso, además, el lenguaje más que un sistema simbólico, es
coordinaciones de acciones. Es precisamente en lo “consensual” donde los
seres vivos humanos consiguen reconocer en la experiencia y alcanzar el
acuerdo, que es, en definitiva, el intercambio de una comunicación
lograda; más que “mensajes”, los sujetos han experimentado desde sus
conductas el auténtico sentido de la comunicación. Si las estrategias
escolares lograsen sintonía emocional, los niños en los liceos vivirían
permanentemente el conocimiento desde la reflexión con la plena
sensación de ser inteligentes; desgraciadamente es más frecuente que no
ocurra.
EL
ORIGEN DEL LENGUAJE
El
origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones conductuales
consensuales, exige una historia de encuentros recurrentes en la
aceptación mutua intensos y prolongados.
Maturana
describe el lenguaje como un fluir en “coordinaciones de acciones
consensuales de coordinaciones de acciones consensuales” que se da
en la relación, y sostiene que para explicarlo como fenómeno
biológico hay que mostrar cómo surge la “recursión” de las
coordinaciones de acciones consensuales en la historia de
interacciones del ser humano, por lo que “el observador debe
proponer un mecanismo biológico generativo del cual resulte el
lenguaje como una consecuencia de su operación, en el contexto de la
satisfacción del criterio de validación de las explicaciones
científicas” (Maturana, op. cit.: 50). Propone que, en el origen,
el lenguaje debió ser consecuencia de un sistema de vida
posibilitado por la conservación de un emocionar básico: la
aceptación del otro en la convivencia, donde pudo darse la
“recurrencia” de las interacciones entre miembros de un grupo
permitiendo la coordinación de sus conductas y su desarrollo en
coordinaciones de acciones consensuales; esto es, en conductas
(relacionales) que un observador puede distinguir como producto de
una historia particular de interacciones de los participantes, porque
entiende que existe una especie de mutuo entendimiento práctico y
que esas conductas no podrían haber surgido independientemente de
esa historia. Dicho de otro modo, el operar en coordinaciones de
acciones consensuales corresponde a comportamientos que hoy, como
observadores de seres vivos que los realizan, rotulamos de sociales.
En nuestra historia, en algún momento, la conservación de la
participación en esta clase de coordinaciones de acciones habría
posibilitado su “recursividad”, es decir, la aplicación en las
nuevas interacciones del resultado del operar en anteriores
coordinaciones de acciones consensuales de los miembros del grupo
(coordinación de la coordinación), y no sólo de su repetición.
Cuando esto ocurre, surge el lenguaje y en él, no con él, el mundo
de objetos o entidades. De este modo, Maturana plantea que
pertenecemos a una historia evolutiva que adquiere el carácter
humano en el momento en que surge el lenguaje entrelazado con el
emocionar propio de los mamíferos. Para él, la aceptación
recíproca es el fundamento de la coordinación conductual consensual
y la condición necesaria para su expansión en la convivencia social
que es donde se generan todos los dominios de acciones de los seres
humanos (Maturana, H. 1990).
En
esta perspectiva, el lenguaje como fenómeno social se funda en la
emoción de aceptación del otro que es propia de nuestra biología y
que sería la emoción fundamental que hace posible nuestra historia
evolutiva. A esta emoción Maturana la llama amor, y al respecto
dice: “… cuando hablo de amor no hablo de un sentimiento ni hablo
de bondad o sugiriendo generosidad. Cuando hablo de amor hablo de un
fenómeno biológico, hablo de la emoción que especifica el dominio
de acciones en las cuales los sistemas vivientes coordinan sus
acciones de un modo que trae como consecuencia la aceptación mutua,
y yo sostengo que tal operación constituye los fenómenos sociales”
(Maturana 1997: 86).
Lo
anterior implica que sólo en el espacio relacional en el cual el
amor tiene presencia se puede dar en el niño, al comienzo, la
“recurrencia” de las interacciones que permite la expansión de
las primeras coordinaciones de acción y su desarrollo en
coordinaciones de acciones consensuales, las que al hacerse
“recursivas” van a constituir lenguaje propiamente tal. Cuando
esto pasa surge el mundo de objetos y el niño empieza a hacer
referencia a aquello que distingue. Antes del lenguaje esto no es
posible, porque sólo con el observador existe lo observado.
– Se
considera poeta en el sentido de la mirada que capta las coherencias
de la existencia; más que la crítica, le interesa la reflexión que
amplía esa mirada y que permite una conducta responsable. Las
ideologías son precisamente contrarias a las virtudes de la
reflexión. Ellas operan tratando como verdades referentes ciertas
ideas que se consideran como válidas en sí, sobre las cuales no hay
reflexión, son dueñas de “la verdad”, la verdad es enemiga de
la reflexión. La única manera de no estar atrapado en un ideología
es tener un espacio reflexivo siempre abierto en función de algunos
propósitos humanos, sociales, éticos. Hoy en día no hay fin de las
ideologías por cuanto se vive en la del libre mercado y de la libre
empresa.
Maturana
ha contribuido a rechazar el racionalismo objetivista, poniendo
énfasis en el lenguaje, en la experiencia humana y el
involucramiento del conocimiento en el ser total, estableciendo la
unidad entre cuerpo y mente que hasta entonces se veían separados.
Lo básico es la mutación de la noción de realidad y la del
observador. Precisamente la noción de ciencias de la complejidad ha
emergido en los últimos años como parte de una síntesis de ciertas
disciplinas tradicionales como la biología, la física y las
matemáticas. Se está cambiando el acceso a una realidad única,
independiente del observador; proponen tantas realidades como modos
de vivir surgen en cada ser en función de los lenguajes en que
habitan. Javier Torres Navarrete, en el prólogo a La realidad:
øobjetiva o construida?, señala que Maturana es el pensador que ha
dado con el principio teórico de más radicalidad para entender el
gran número de esferas y problemas de la sociedad contemporánea. En
adelante veremos por qué el amor es el fundamento biológico de todo
fenómeno social, noción acotada a partir del concepto de
autopoiesis, circunscrito a la biología pero proyectándose como una
cosmovisión que supera sus fronteras sin discontinuidad entre lo
social, lo humano y lo estrictamente biológico.
- El lenguaje consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. Según estas coordinaciones, cada palabra o gesto no está relacionado con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer con los otros. Es precisamente ese quehacer, y las emociones que están en su base, lo que especifica y da a nuestras palabras su significado particular. Por esto, a nivel de la experiencia inmediata no se puede diferenciar lo que es una ilusión de una percepción; esto sólo se logra en el lenguaje. Sólo a través del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el vivir y asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el “comprender” es inseparable de la experiencia humana. Lo racional tiene una base emocional y esto explica por qué no se puede convencer a nadie con un argumento lógico si no se ha aceptado antes su premisa “a priori”. Por eso, además, el lenguaje más que un sistema simbólico, es coordinaciones de acciones. Es precisamente en lo “consensual” donde los seres vivos humanos consiguen reconocer en la experiencia y alcanzar el acuerdo, que es, en definitiva, el intercambio de una comunicación lograda; más que “mensajes”, los sujetos han experimentado desde sus conductas el auténtico sentido de la comunicación. Si las estrategias escolares lograsen sintonía emocional, los niños en los liceos vivirían permanentemente el conocimiento desde la reflexión con la plena sensación de ser inteligentes; desgraciadamente es más frecuente que no ocurra.
Los
niños son seres que aprenden. Son seres que aprenden tanto en los
dominios emocional como racional. Sin embargo, aprenden y aprenderán
a vivir cualquier tipo de vida que les toque vivir. La emocionalidad
que los niños viven en su niñez es conservada por ellos como
fundamento del espacio psíquico que generarán como adultos. Su
niñez es tanto su tesoro como su azote.
Cuando
surge el modo de vida propiamente humano, - siempre siguiendo a
Maturana -, el conversar como acción pertenecia al linaje humano de
otros linajes es un modo de vida donde se comparten alimentos, hay
cercanía, aceptación mutua y acciones coordinadas para pasarse
alimentos
La
diferencia al linaje
humano de otros linajes
es un modo
de vida donde se
comparten alimentos, hay
cercanía, aceptación
mutua y acciones
coordinadas para.
Este
modo de vida humano – según Maturana -, hace posible el lenguaje.
Y es el amor la emoción que hace posible la convivencia.
3
pasa
con la voz de quien habla. Así, decimos que una voz puede ser suave,
acariciante,
dura;
- Con el habla desencadenamos mutuamente cambios fisiológicos, hormonales; en el placer que experimentamos en el conversar y en los movimientos que realizamos.
- Las redes de conversaciones se generan en la convivencia con los otros, y son redes de coordinación de acciones y emociones;
- Todo quehacer humano se da en el conversar y lo que en el vivir de los seres humanos no se da en el conversar no es quehacer humano.
- Como todo quehacer humano se da desde la emoción, nada humano ocurre fuera del lenguaje, del conversar y del entrelazamiento del conversar con el emocionar. Por lo tanto, lo humano se vive siempre desde la emoción, aun cuando se trate del más extraordinario y puro razonar.
La
noción del lenguaje
Otra
de las más importantes contribuciones de la mirada de Maturana a la
psicología contemporánea es su teoría del lenguaje. Para Maturana,
el lenguaje como fenómeno de la vida pertenece a la historia
evolutiva de los seres humanos. Maturana (1988) muestra cómo el
lenguaje ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de
coordinaciones consensuales de conducta. Concordantemente, cada
palabra (como sonido o gesto) no indica nada externo a nosotros, sino
que es un elemento en el flujo de coordinaciones de coordinaciones de
haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntos en el
lenguaje. De hecho, son precisamente estas coordinaciones del hacer y
el emocionar que toma lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que
constituye el significado de las palabras. Maturana usa la palabra
lenguajear para enfatizar el carácter dinámico relacional del
lenguaje. Pero Maturana va aún más lejos y usa el término
conversación para referirse al entrelazamiento de las coordinaciones
de coordinaciones conductuales consensuales y las emociones que
ocurre al vivir juntos en el lenguaje.
La
posición de Maturana revierte el punto de vista clásico empirista
que ve al lenguaje como una simple transmisión de información de un
individuo a otro. La teoría del lenguaje de Maturana explica las
condiciones de constitución del fenómeno del lenguaje. Las
perspectivas empiristas del presente no son explicativas porque ellas
no describen las condiciones de constitución del lenguaje, y sólo
describen las regularidades de su operación. Las coordinaciones
consensuales de coordinaciones de conducta consensuales es la
operacionalidad que constituye al lenguaje y lo que toma lugar en él.
La mirada de Maturana de que toda la vida humana ocurre en
conversaciones tiene dos implicaciones básicas con respecto a la
temporalidad. Una es que explica a la existencia humana como tomando
lugar en un continuo fluir de lenguajeo y emocionamiento (NT: en un
continuo fluir de lenguajear y emocionar); y la otra es que la vida
humana es vivida en el presente, en el aquí y ahora. De acuerdo a
él, la temporalidad es una manera de explicar la experiencia del
flujo de eventos, y no una dimensión del universo. Parte de nuestro
problema existencia surge de no darnos cuenta de esto.
El
lenguaje y el lenguajear
Maturana
ha propuesto en otros artículos (Maturana, 1978 y 1990) que las
operaciones que constituyen eso que nosotros los seres humanos
vivimos como lenguaje y lenguajear en el proceso de nuestro vivir,
toma lugar en nuestro dominio relacional como una manera de vivir en
interacciones recurrentes en lo que un observador ve como
coordinaciones consensuales recursivas de coordinaciones consensuales
de conducta. En otras palabras, él afirma que el lenguaje y el
lenguajear no son fenómenos fisiológicos o estructurales del
organismos o de su sistema nervioso, y que lo que pasas en el
lenguaje y el lenguajear no puede ser explicado o entendido como
rasgos estructurales, funcionales o dinámicos de la dinámica
estructural del organismo y de su sistema nervioso, porque ellos son
fenómenos del dominio de operación del organismo como totalidad en
el medio. Además, él afirma que lo que él ha dicho con relación
al lenguaje y el lenguajear se aplica a todos los fenómenos que
surgen en la expansión recursiva histórica de la operación en el
lenguaje de una comunidad lenguajeante.
Maturana
sostiene que como seres lenguajeantes vivimos en un mundo de objetos
que surgen en el lenguajear. De hecho, él afirma (ver Maturana,
1995, los objetos surgen en el lenguajeo en la primera recursión del
fluir en coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales
de conducta que el lenguaje es. Cada recursión, en el fluir de
coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de
conducta en el que nosotros estamos cuando lenguajeamos, genera un
objeto, y cada recursión produce una clase diferente de objeto de
acuerdo a las circunstancias relacionales en las que toma lugar. En
esta dinámica, cuando un objeto surge en la primera recursión en
las coordinaciones consensuales de conducta, la distinción del
objeto surge en la segunda recursión. A medida de que los objetos
son distinguidos, otra recursión en el fluir de coordinaciones
consensuales de conducta (una tercera recursión) distingue la
relación entre objetos, y la posibilidad está abierta para la
constitución de un domino de relaciones cuando las relaciones de
relaciones son distinguidas en una siguiente recursión. En términos
más generales, debido a que en cualquier nivel de recursión las
conductas consensuales coordinadas se convierten en objetos, y así
en fundamento para distinciones recursivas adicionales, cualquier
nivel de recursión puede recursivamente convertirse en un domino de
objetos que opera como nivel de base para recursiones adicionales.
De
acuerdo a Maturana, cuando el lenguajear se expande como una manera
de vivir juntos en las interacciones recurrentes del vivir juntos
como miembros de una comunidad lenguajeante, el lenguajear sigue las
complejidades cambiantes del vivir juntos y se convierte en una
fuente de complejidades adicionales, constituyendo una red de
entrecruzamientos de coordinaciones consensuales de coordinaciones
consensuales de conducta que generan toda la complejidad de vivir en
el lenguaje. En relación al observar, el dijo: el observar surge
como una operación en una segunda recursión que distingue el
distinguir; esto es, en la distinción del observar, el observador
aparece; y la auto-consciencia aparece en una recursión de cuarto
orden en la que el observar al observador toma lugar. En términos
más generales, la operación en cualquier dominio de objetos puede
llegar a ser el fundamento para la generación de un dominio de
consciencia y auto-consciencia (Maturana, 1995, pp. 154)
De
acuerdo a esto, el terapeuta opera al guiar a su cliente a que opere
en la auto-consciencia que toma lugar como una cuarta recursión.
Dr.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Doctor en Filosofía por la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de
Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y
Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y
Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
PUBLICACIONES Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
ENTREVISTAS
VÍDEO: Entrevista al Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA –Filósofo– Programa “NUEVAS MIRADAS" -Ciencia y Tecnología, Canal TV. SENADO – República de Chile – Senador Carlos Cantero. Ex-Congreso Nacional – junio 2013 - Santiago.
1ª Parte: http://youtu.be/9qoFpWdvRdk
1ª Parte: http://youtu.be/9qoFpWdvRdk
VÍDEO: Entrevista al Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA –Filósofo– Programa “NUEVAS MIRADAS" -Ciencia y Tecnología, Canal TV. SENADO – República de Chile – Senador Carlos Cantero. Ex-Congreso Nacional – junio 2013 - Santiago.
2ª Parte: http://youtu.be/Ee1GdX6JZpc
2ª Parte: http://youtu.be/Ee1GdX6JZpc
LA EPISTEMOLOGÍA DE FEYERABEND: ESQUEMA DE UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO, Dr. Adolfo Vasquez Rocca,
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca PHD.
Adolfo Vasquez Rocca presentations Peter Sloterdijk
BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Vásquez Rocca, Adolfo, "Nietzsche:
De la voluntad de ficción al pathos de la verdad. Aproximación
estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 36 | Julio-Diciembre
2012-2013 (II) pp. 315-338 http://www.theoria.eu/nomadas/36/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk:
Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación voluntaria y
constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana", En NÓMADAS,
Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD
COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I),
pp. 459 - 490 http://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca_2.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “En torno al diseño de lo humano en Sloterdijk: De la ontotecnología a las fuentes filosóficas del posthumanismo”,
En La lámpara de Diógenes, Revista de Filosofía, BUAP, Año 13, Números
24 y 25, Vol. 13 – enero-junio – julio-diciembre 2012-2013, pp. 127 –
140 http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, Resumen-Abstract: "Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana", En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 49 - Mayo 2013 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, Abstract
http://www.revistadefilosofia.com/49-02r.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana",
En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 49 -
Mayo 2013 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 47-76
http://www.revistadefilosofia.com/49-02.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk
y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas
Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – mayo, 2013 http://rinabrundu.com/2013/05/05/sloterdijk-y-heidegger-normas-para-el-parque-zoologico-tematico-humano-culturas-post-humanisticas-y-capitalismo-carnico-contemporaneo/
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: la comuna exhalada, hacia una filosofía de la levedad", En ESPIRAL Revista de Cultura y Pensamiento contemporáneo, Nº 44 - 2013, Universidad de Guadalajara, México. http://www.revistaespiral.org/espiral_44/filosofia_adolfo.html
Vásquez Rocca, Adolfo, “Antropología del Cuerpo y Medicina crítica: Del encarnizamiento terapéutico al concepto de muerte clínica; jugando a ser dioses”, En ROSEBUD – Critica, scrittura, giornalismo online - Anno III, DUBLIN, IRELAND, julio, 2013. http://rinabrundu.com/2013/07/07/antropologia-del-cuerpo-y-medicina-critica-del-encarnizamiento-terapeutico-al-concepto-de-muerte-clinica-jugando-a-ser-dioses/
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 -
2013 (I), pp. 427 - 457 http://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Arte Conceptual y Posconceptual. La idea como arte: Duchamp, Beuys, Cage y Fluxus",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 37 | Enero-Junio 2013
(I), pp. 100 - 130
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/37/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psicoinmunitaria de la naturaleza humana”, En ARTEFACTO -Pensamientos sobre la Técnica- UBA, abril, 2013 http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA: PUBLICACIONES EN REVISTAS ACADÉMICAS INDEXADAS CON COMITÉ EDITORIAL
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - INVESTIGACIÓN
http://www.danoex.net/adolfovasquezroccainvestigacion.html
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Eastern Mediterranean University - Academia.edu
http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - CURRICULUM ACADÉMICO
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca
http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Humberto Maturana y Dr. Adolfo Vasquez Rocca Matriztica Biología Cultural
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
1.- ENTREVISTA A HUMBERTO MATURANA -Dr. en Biología Harvard University- en el Programa Televisivo TVEspañola "TESIS". Presentado por Adolfo E. Vasquez Rocca PHD. Investigador Asociado de la Escuela Matríztica de Santiago.
Ver: <http://vimeo.com/19396247>
2.- Sobre EDUCACIÓN, LENGUAJE, EMOCIONES Y POLÍTICA. Por Adolfo Vásquez Rocca.
PAPER
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “EL FUTURO DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA Y LA CRISIS DE LA EDUCACIÓN EN CHILE; UNA REFLEXIÓN EN DIÁLOGO CON MATURANA" En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X Número 22, 2012 – Sección PEP Publicación Educación Pública.
<http://www.arqchile.cl/ publicacion_educacion_publica.h tm>
Ver: <http://vimeo.com/19396247>
2.- Sobre EDUCACIÓN, LENGUAJE, EMOCIONES Y POLÍTICA. Por Adolfo Vásquez Rocca.
PAPER
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “EL FUTURO DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA Y LA CRISIS DE LA EDUCACIÓN EN CHILE; UNA REFLEXIÓN EN DIÁLOGO CON MATURANA" En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X Número 22, 2012 – Sección PEP Publicación Educación Pública.
<http://www.arqchile.cl/
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Conferencia Biología Cultural Matriztica
Etiquetas: Vattimo Antropología politica Freud Adolfo Vásquez Rocca Psicoanálisis Peter Sloterdijk cultura Arquitectura historia educacion Filosofía Revista Observaciones Filosóficas Esferas arte Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Contemporánea
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca PHD.
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Biología Cultural Humberto Maturana Matriztica y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca PHD.
La Emoción en la Construcción de la Teoría; Crítica a la pretensión de objetividad en el conocimiento
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Maturana y Dr. Adolfo Vasquez Rocca Matriztica Biología Cultural Congreso
Capítulos de los Libros
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adolfovrocca@gmail.com