MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA; DE ZYGMUNT BAUMAN A SLOTERDIJK.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid
__________________________
Por Adolfo Vásquez Rocca
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA - MULTIVERSIDAD - VÍDEO-CONFERENCIA:
Vídeo Conferencia
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA
____________________________________________________________
Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida - Adolfo Vásquez Rocca D.Phil
1
La modernidad líquida, como categoría sociológica, es una figura del
cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de
los mercados. La metáfora de la liquidez, propuesta por Bauman, intenta
también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una
sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter
transitorio y volátil de sus relaciones.
El amor se hace flotante,
sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que
ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre
cambiante, incierta, y cada vez más imprevisible, es la decadencia del
Estado del bienestar.
La modernidad líquida es un tiempo sin
certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por
poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se
encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y
angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de
la flexibilidad arruina la previsión de futuro.
2.La modernidad
líquida como figura de la transitoriedad da cuenta de la precariedad de
los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada,
marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones. Junto
al individualismo, la alienación del trabajo y la degradación de los sin
empleo, como nuevos parias Bauman se vale de conceptos tan provocadores
como el de "desechos humanos", residuos o detritus que se abandonan
como stocks improductivos en las aceras, quedan quietos en las esquinas
de las barriadas periféricas. Se alcoholizan en los suburbios. Así
también a hiperconectividad fragmenta nuestros espacios de relación
cotidiana. La complejidad del ser humano se disgrega en un contacto
instrumental que rehuye la franquicia del cara a cara. A diferencia de
"relaciones de pareja" se impone el descompromiso y el solipsismo.
Bauman en su análisis de las relaciones humanas en la sociedad
globalizada, profundiza en las paradojas del eros contemporáneo, siempre
temeroso de establecer lazos fuertes. La angustia ambivalente del
querer "vivir juntos y separados" es lo que constituye la actual
condición humana, la del sexo sin compromiso de las parejas
semiadosadas.
Filosofía Contemporánea Canal+ Revista Observaciones Filosóficas.
Vídeo Conferencia
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca, Multiversidad Mundo Real Edgar Morin Programa de
Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo (2015)
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Multiversidad Mundo Real Edgar Morin; Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca - Multiversidad Mundo Real Edgar Morin -Programa
de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo (2015)
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Tutor Doctoral: Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA - MULTIVERSIDAD - VÍDEO-CONFERENCIA:
1.- Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida
En Modernidad Líquida [1] Zygmunt Bauman [2]
explora cuáles son los atributos de la sociedad capitalista que han
permanecido en el tiempo y cuáles las características que han cambiado.
El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las
etapas tempranas de «la acumulación» pero que se vuelven centrales en
la fase tardía de la modernidad. Una de esas características es el
individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias,
transitorias y volátiles. La modernidad líquida es una figura del
cambio y de la transitoriedad: «los sólidos conservan su forma y
persisten en el tiempo: duran, mientras que los líquidos son informes y
se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulación, la
flexibilización o la liberalización de los mercados» [3].
Bauman
no ofrece teorías o sistemas definitivos, se limita a describir
nuestras contradicciones, las tensiones no sólo sociales sino también
existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos.
La caracterización de la modernidad como un «tiempo líquido» —la expresión, acuñada por Zygmunt Bauman [4]
—da cuenta del tránsito de una modernidad «sólida» —estable,
repetitiva— a una «líquida» —flexible, voluble— en la que los modelos y
estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y
gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos
cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y pérdidas como el de «la
duración del mundo», vivimos bajo el imperio de la caducidad y la
seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero. Donde se
renuncia a la memoria como condición de un tiempo post histórico. La
modernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la
desaparición de los referentes a los que anclar nuestras certezas.
2.- La fragilidad de los vínculos humanos.
La
incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el
debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían al individuo
y la renuncia a la planificación de largo plazo: el olvido y el
desarraigo afectivo se presentan como condición del éxito. Esta nueva
(in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentación y
compartimentación de intereses y afectos, se debe estar siempre bien
dispuesto a cambiar de tácticas, a abandonar compromisos y lealtades.
Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la
fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los
beneficios que generan. Bauman se empeña en mostrar cómo la esfera
comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en términos de
costo y beneficio —de «liquidez» en el estricto sentido financiero.
3.- Superfluidad y desvinculación.
Bauman
se vale de conceptos tan provocadores como el de «desechos humanos»
para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados
«gente superflua, excluida, fuera de juego». Hace medio siglo los
desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que
aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora,
en cambio, «se habla de excedentes, lo que significa que la gente es
superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor
funciona la economía». Para la economía sería mejor si los desempleados
desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo:
la decadencia física, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor
desvincularse rápido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay
que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de
anticipar la decrepitud, saber cancelar los «contratos» a tiempo.
4.- Decrepitud; estados transitorios y volátiles.
El
amor, y también el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia
metafísica de nietzscheanos y fenomenólogos. No es la carne de los
penitentes ni el objeto de la hipocondría dietética. Es el jazz, el
rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los
custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La
«mercancía», el «objeto malo» de Mélanie Klein aplicado a la economía
política, es la extensión del cuerpo excesivo. Los placeres objetables
se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.
¿Quién
soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante,
pero no por el extravío de la gente, sino por la divagación infantil de
los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad
de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa,
tanto como su monótona metáfora preferida: la liquidez. No sería mejor
hablar de una metáfora de lo gaseoso. Porque lo líquido puede ser más o
menos denso, más o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sería preferible pensar que somos más bien «densos» —como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su trilogía Esferas, allí con la implosión
de las esferas— se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la
vida moderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que se
trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen
complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante
movilidad expansiva o decreciente [5].
La imagen de la espuma [6]
es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el
pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de
micro-relatos que interactúan de modo agitado, así como para formular
una interpretación antropológico-filosófica del individualismo moderno.
Con ello Espumas
responde a la pregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a
los individuos, formando lo que la tradición sociológica llama
«sociedad», el espacio interrelacional del mundo contemporáneo.
Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas], quiere describir con su metafórica de la Espuma
un agregado de múltiples celdillas, frágiles, desiguales, aisladas,
permeables, pero sin efectiva comunicación. La esfera deja así de ser
la imagen morfológica del mundo poliesférico que habitamos para dar
paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilidad expansiva o
decreciente son las características esta nueva estructura que mantiene
una «estabilidad por liquidez», divisa posmoderna que refleja la
íntima conformación de la espuma.
5.- Desterritorialización
Lo
«líquido» de la modernidad —volviendo a la concepción de Baumam— se
refiere a la conclusión de una etapa de «incrustación» de los
individuos en estructuras «sólidas», como el régimen de producción
industrial o las instituciones democráticas, que tenían una fuerte
raigambre territorial. Ahora, «el secreto del éxito reside (…) en
evitar convertir en habitual todo asiento particular». La apropiación
del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a
sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilización, al
ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que
inevitablemente entraña la administración de un territorio.
6.- Adicción a la seguridad y miedo al miedo.
Nuestras
ciudades, afirma Bauman, son metrópolis del miedo, lo cual no deja de
ser una paradoja, dado que los núcleos urbanos se construyeron rodeados
de murallas y fosos para protegerse de los peligros que venían del
exterior. Lo que Sloterdijk llamó «la ciudad amurallada» [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros.
Nos hemos convertidos en ciudadanos «adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella» [8],
lo aceptamos como si fuera lógico, o al menos inevitable, hasta tal
punto que, en opinión de Zygmunt Bauman, contribuimos a «normalizar el
estado de emergencia».
El
miedo es más temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando
flota libre, sin vínculos, sin anclas, sin hogar ni causa nítidos;
cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberíamos temer
puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla
en un lugar concreto. «Miedo» es el nombre que damos a nuestra
incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo
que no se puede hacer para detenerla o para combatirla [9].
Los
temores son muchos y variados, reales e imaginarios… un ataque
terrorista, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el
hambre, enfermedades, accidentes, el otro… Gentes de muy diferentes
clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos,
personales, individuales e intransferibles, pero también existen otros
globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo…
Los
miedos nos golpean uno a uno en una sucesión constante aunque azarosa,
ellos desafían nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos
esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus
raíces comunes, que es en realidad la única manera de combatirlos
cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del
planeta haya cambiado de manera casi subterránea.
7.- Mundo globalizado y policéntrico.
El
dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos
siglos, de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se
permitía premiar o condenar las demás formas de vida humana pasadas y
presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo
para sentirse dueño del mundo, pero eso ya no ocurrirá más: pueblos que
hace sólo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva
sensación de seguridad y autoestima, así como un crecimiento vertiginoso
de la conciencia de su propio valor y una creciente ambición para
obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo
multicultural, globalizado y policéntrico.
Sociólogos
especializados en movimientos migratorios y demógrafos prevén que el
número de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente
para el año 2015. La Oficina de Análisis Europeos del Departamento de
Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa será musulmana en
el año 2050 [10],
mientras otros predicen que un cuarto de la población de Francia
podría ser musulmana en el año 2025 y que si la tendencia continúa, los
musulmanes superarán en número a los no musulmanes en toda Europa
occidental a mediados de este siglo, puestas así las cosas, Europa será
islámica a finales de este siglo.
A
este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la
inestabilidad generada por los atentados de Nueva York, allí sin duda
tuvo lugar una mutación del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001
marca un cambio de época en la historia del miedo; así el régimen del
sabotaje y la lógica del pánico vino a ser el argumento central de la
política y la base de justificación de una política exterior
norteamericana que sembraría otros miedos que nos marcarían a fuego,
como los atentados de Atocha —el 11-M.
8.- El régimen del sabotaje y la lógica del pánico como argumento central de la política en Sloterdijk [11].
Como
crónica de las relaciones entre teoría y política de Estado, cabe
apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schröder
para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en la
era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes,[12]
Sloterdijk se refirió al binomio miedo y seguridad, en relación con la
política exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo
la rúbrica «intereses de seguridad». Destacó el filósofo cómo «vivimos
en una sociedad obsesionada por la seguridad», por las pólizas y las
políticas de climatización [13]
corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refirió también al
miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. «El
miedo —señaló Sloterdijk— [14] está al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre».
La
amenaza fundamentalista, que parecía una amenaza periférica, se ha
desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemonía que a los ojos de
muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde
las montañas más remotas y más miserables del mundo, es capaz de hacer
estallar el icono más importante del poderío económico global, como son
las Torres Gemelas.
Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre
inadecuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al
Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del Corán, hasta
convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso,
creen ver en él un «fascismo islámico» que, no se sabe con qué medios
imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejaremos abierta
la pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloración
y a esta magnificación. Sólo esto es seguro: los realistas se hallan
de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez más, al frente
de los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo
fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la
seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a
tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la
angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayoría
de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la
comedia de lo inevitable.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
ANEXO
I.- Zygmunt Bauman: modernidad líquida y fragilidad humana
Adolfo Vásquez Rocca
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Vol 19, No 3 (2008) >
Vásquez Rocca
Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana Por Adolfo Vásquez Rocca
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA - MULTIVERSIDAD - VÍDEO-CONFERENCIA:
Vídeo Conferencia
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA____________________________________________________________Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida - Adolfo Vásquez Rocca D.Phil1
La modernidad líquida, como categoría sociológica, es una figura del
cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de
los mercados. La metáfora de la liquidez, propuesta por Bauman, intenta
también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una
sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter
transitorio y volátil de sus relaciones.El amor se hace flotante,
sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que
ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre
cambiante, incierta, y cada vez más imprevisible, es la decadencia del
Estado del bienestar.La modernidad líquida es un tiempo sin
certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por
poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se
encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y
angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de
la flexibilidad arruina la previsión de futuro.2.La modernidad
líquida como figura de la transitoriedad da cuenta de la precariedad de
los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada,
marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones. Junto
al individualismo, la alienación del trabajo y la degradación de los sin
empleo, como nuevos parias Bauman se vale de conceptos tan provocadores
como el de "desechos humanos", residuos o detritus que se abandonan
como stocks improductivos en las aceras, quedan quietos en las esquinas
de las barriadas periféricas. Se alcoholizan en los suburbios. Así
también a hiperconectividad fragmenta nuestros espacios de relación
cotidiana. La complejidad del ser humano se disgrega en un contacto
instrumental que rehuye la franquicia del cara a cara. A diferencia de
"relaciones de pareja" se impone el descompromiso y el solipsismo.
Bauman en su análisis de las relaciones humanas en la sociedad
globalizada, profundiza en las paradojas del eros contemporáneo, siempre
temeroso de establecer lazos fuertes. La angustia ambivalente del
querer "vivir juntos y separados" es lo que constituye la actual
condición humana, la del sexo sin compromiso de las parejas
semiadosadas.Filosofía Contemporánea Canal+ Revista Observaciones Filosóficas.Vídeo ConferenciaDr.
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E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Zygmunt Bauman: modernidad líquida y fragilidad humana
Adolfo Vásquez Rocca
Resumen
La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del
cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de
los mercados. La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta
también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una
sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter
transitorio y volátil de sus relaciones. El amor se hace flotante, sin
responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que
ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre
cambiante –incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del
Estado del bienestar. La modernidad líquida es un tiempo sin certezas,
donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener
libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora
con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias
existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la
flexibilidad arruina la previsión de futuro.
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Zygmunt Bauman: modernidad líquida y fragilidad humana
Adolfo Vásquez Rocca
II-
La caracterización de la modernidad como
un «tiempo líquido» es uno de los mayores aciertos de la sociología
contemporánea. La expresión, acuñada por Zygmunt Bauman, da cuenta con
precisión del tránsito de una modernidad «sólida» –estable, repetitiva– a
una «líquida» –flexible, voluble– en la que las estructuras sociales ya
no perduran el tiempo necesario para solidificarse y no sirven de
marcos de referencia para los actos humanos. Pero la incertidumbre en
que vivimos se debe también a otras transformaciones entre las que, en
el lúcido análisis de Bauman, se contarían: la separación del poder y la
política; el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían
al individuo, o la renuncia al pensamiento y a la planificación a largo
plazo: el olvido se presenta como condición del éxito. Este nuevo marco
implica la fragmentación de las vidas, exige a los individuos que sean
flexibles, que estén dispuestos a cambiar de tácticas, a abandonar
compromisos y lealtades. Bauman, riguroso y ameno, propone en este
volumen un acercamiento que no busca respuestas definitivas, como quien
tantea para ver si hace pie antes de lanzarse a un río que, sobre todo
hoy, nunca es el mismo.
Los textos de Zygmunt Bauman sobre la
modernidad líquida han cambiado nuestra visión del mundo contemporáneo y
nos permiten afrontar nuestro miedo más inconfesable: ¿qué futuro nos
espera?
III.-
-
Hay libros que son como un mapa de lo que está por configurarse,
libros que anticipan las coordenadas de un futuro que late en la
incertidumbre del presente. Son libros que parecen eyectados de un
volcán y caen en algún lugar de la sociedad, irradiando el calor de una
verdad incandescente. Son libros de emergencia. En ambos sentidos y
colores de la palabra: surgen y urgen. Emergen de un paradigma en
erupción y requieren, urgentemente, una lectura plural y detenida.
Suelen ser escritos -a pesar de los esfuerzos del marketing y las
editoriales por lanzar autores jóvenes al estrellato- por pensadores que
rondan los ochenta años, quienes, sin ser vistos y súbitamente,
componen la realidad de una manera distinta, como si la inventaran,
atravesándola.
No
se trata de ficciones. Todo lo contrario. Son palabras que pesan como
el destino de lo irresuelto. Es el caso de Zygmunt Bauman, destacada
figura de la sociología actual, cuya mirada ensayística no le teme a lo
inasimilable de estos tiempos.
En
la década del noventa sus libros fueron traducidos a varios idiomas.
Pregonan ideas que se enfrentan con los "conceptos zombis, los que viven
en los dichos y mueren en los hechos". La globalización. Consecuencias
humanas (1999), En busca de la política (2001), La modernidad líquida
(2002), La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones con
Keith Tester (2003) y, de reciente publicación, La sociedad sitiada,
plantean un vertiginoso itinerario por la inconsistencia de la
actualidad.
Bauman
acude a la materia para explicar lo sustancial de nuestra existencia:
"Los sólidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran,
mientras que los líquidos son informes y se transforman constantemente:
fluyen. Como la desregulación, la flexibilización o la liberalización
de los mercados".
Esta
"modernidad líquida", resabio de la posmodernidad irónica, plantea, a
su vez, una velocidad distinta, que arrasa con las permanencias. Ya
nada dura sino hasta la medida del cansancio. Pero el agotamiento al que
se refiere Bauman no es similar al de las "localidades agotadas" de un
teatro; en tal caso, advierte el sociólogo, uno elige irse a otra
parte, ver otra cosa, vivir otro momento. Lo agotado de las localidades
estaría indicando un sitio colmado. Bauman subvierte el término para
hablar de lo vaciado. El mundo ha agotado sus sentidos y "no hay otra
parte adonde ir".
¿Qué
hacer entonces? "Los individuos se ven condenados a buscar soluciones
biográficas a contradicciones sistémicas." ¡Como si uno estuviera a
salvo en su propia biografía!
De
todos modos, hay un resquicio para el intercambio, a pesar de la
vertiente intelectual que ha decretado la desaparición de la sociedad.
La alianza de subjetividades es una nueva forma de enlace, en la que "la
confianza es la bisagra que une lo móvil (fugaz) a lo firme (y
duradero)". Y es en ese continuo donde se gesta la utopía, dado que,
como concluye el autor, "hoy en día, la felicidad se asocia con la
movilidad y no con un lugar". A la contemplación de los ilustrados
sucede la aceleración de los disueltos.
IV-
Nacido en 1925 en
Poznaƒ, en Polonia, profesor emérito de la Universidad de Leeds,
Inglaterra, autor de más de 50 libros, Bauman es uno de los más
influyentes teóricos y analistas de nuestras prácticas sociales, un escritor de sociología
, cuyo gran mérito consiste en causar el desasosiego entre los lectores haciéndolos pensar en su condición y en la complicada red de sus causas.
Su obra más importante es sin duda Modernidad y Holocausto,
uno de los 10 libros más citados sobre el Holocausto, dónde argumenta
que éste no ha sido un accidente, una momentánea explosión de
irracionalidad, ni una monstruosidad típicamente alemana, sino una
consecuencia lógica del desarrollo de la razón moderna.
Dedicado a investigar entre otros temas el paso de la sociedad de productores hacia la de consumidores (más detalladamente en Trabajo, consumismo y nuevos pobres)
es también uno de los máximos teóricos de la posmodernidad, pero nunca
ha sido su apologista. Luego abandonó este término y acuñó dos nuevos:
“modernidad sólida” y modernidad líquida
.
Jamás se deshizo del término capitalismo
, hablando de manera paralela del capitalismo sólido
y líquido
(o pesado y leve), para describir el paso del capitalismo industrial
al financiero. Tampoco se volvió antimarxista, subrayando que aprendió
mucho tanto de Marx como de Engels y que les es muy agradecido: desde
luego el mismo concepto de la liquidez
evoca a la increíble fuerza del capitalismo para disolver todo lo sólido en el aire
, imagen plasmada en el Manifiesto Comunista.
Desde hace unos años viene escribiendo una sola obra sobre este cambio de estado
de la modernidad, dónde no sólo el capital se sube con su levedad
o el mando pasa a las manos de las fuerzas extraterritoriales, sino
que en el aire quedan disueltas también las viejas instituciones y
reglas orden-constitutivas. A consecuencia de esto, nos quedamos
sin las coordinadas fijas, condenados a una búsqueda individual entre
las identidades y normas fluidas. Este opus maior lo da por entregas en libros como: Modernidad líquida, Sociedad sitiada, La vida líquida, La vida desperdiciada, Miedos líquidos, Amor líquido, Vida de consumo, El arte de la vida y otros.
Bauman se posiciona en ellos no sólo como un sociólogo, tratando de restablecer el vínculo perdido entre las “dolencias objetivas” y la “experiencia subjetiva”, sino también como filósofo y sicólogo, prefiriendo en vez de centrarse en datos y encuestas, registrar la atmósfera vaporosa
en que flotan nuestras vidas perdidas. Para contarnos esta historia
pide prestado tanto de sus colegas como Pierre Bourdieu, Richard Sennett
o Ulrich Beck, como los escritores Italo Calvino, Milan Kundera o
Josif Brodski.
A primera vista su literatura nos
deja con una sensación de inmovilidad. Su diagnosis es densa y no deja
mucho espacio para la actividad. Bauman, no nos ofrece ningún mensaje
esperanzador: no hay promesas alentadoras, no hay predicciones fáciles,
no hay recetas cómodas.
En un tono muy
característico mientras aboga por recuperar la política, enseguida
afirma que no hay un espacio público, donde ejercerla; cuando dice que
es necesario organizarse para enfrentar la asimetría capital-trabajo,
concluye que es un asunto global, y que aún no existen los recursos globales para los problemas globales
;
si en medio de la creciente individualización destaca a los
movimientos sociales, concluye que estos no representan mucha
alternativa y en el mejor de los casos sirven sólo para postergar un
poco el paso del juggernaut capitalista.
La reciente crisis no ha sido, según él, una muestra del fracaso, sino del enorme éxito del capitalismo, que logró “entrenarnos” en la cultura de crédito; aunque ahora ha desaparecido la vieja “normalidad”, aún no hay otra que la sustituya.
A diferencia de
por ejemplo Immanuel Wallerstein (¡a él sí le gusta hacer
predicciones!) que dice que ahora es el momento e indica en qué
dirección tendríamos que empujar
, para Bauman esta coyuntura es
como cualquiera y no existe ninguna dirección en particular hacia dónde
orientar nuestros esfuerzos…
Su análisis nos
puede pesar sobre los hombros, pero no hay que quedarse con las manos
cruzadas; aquí Bauman nos deja una tarea y una lección. Primero:
estudiar la sociedad que emerge de manera desordenada de la
globalizada, privatizada e individualizada condición humana y
cuestionar su razón y moralidad. Y segundo: los procesos son productos
de la decisión de la gente y no hay nada determinado e inevitable (como
el Holocausto, determinado por la razón moderna, pero no ineludible).
Una vez hablando
de la diferencia entre optimismo y pesimismo, decía que un optimista es
el que piensa que este mundo es el mejor de todos los posibles y un
pesimista es el que sospecha que el optimista tiene la razón. Pero él
–junto a Claus Offe, de quien tomó esta postura– se abstrae de esta
disyuntiva, creyendo, a pesar de su análisis negro, que el mundo puede
ser otro e incluso mejor.
En este sentido el autor de Modernidad líquida parece encarnar el pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la voluntad
, que pregonaba Antonio Gramsci.
Macieck Wisnniews
V.- CONSUMO, MERCANCÍA E IDENTIDAD
El capítulo "Consumismo y moral" es
esencial. Bauman desmenuza las cualidades terapéuticas de la mercancía,
como mecanismo de compensación. Las cosas se han convertido en una
suerte de "analgésicos morales". Regalamos para compensar nuestras
ausencias (una característica del escenario líquido es que se nos exige
estar todo el tiempo al servicio incondicional de las relaciones
laborales); o compramos para definir y afianzar una identidad, otra
cuestión apremiante. La mercancía suple, en otras palabras, la
responsabilidad por el otro o la responsabilidad con uno mismo.
La economía ferozmente consumista -se nos
advierte- tiene el cielo como límite. No sólo es insustentable (si
todos gastáramos como estadounidenses se necesitarían cinco planetas
Tierra) sino que genera fuertes tensiones sociales, al aumentar el
número de jóvenes que entran en conflicto con la ley (se roba no para
comer, sino para conseguir la carísima zapatilla de moda).
"La fuerza principal de la conducta es
hoy la aspiración a vivir como los ídolos públicos", dispara Bauman. El
aumento de la desigualdad social -flagelo que debería encabezar la
agenda de todos los gobiernos- agrega más leña al fuego.
¿Cuál es la alternativa a todo esto? El profesor emérito de la
Universidad de Leeds y la de Varsovia aboga por una suerte de "despertar
de la conciencia". Con un inconfundible tufillo religioso habla de
"autolimitación voluntaria y disposición al sacrificio personal".
Propone convertir al vecino en prójimo y pensar en un "planeta social".
Esto, a nivel político, implica "desempolvar el nucleo esencial de la
utopía activa socialista" para elevar la integración humana al nivel de
una Humanidad que incluya la población total del planeta".
BAUMAN: Consumo: vida pública y vida privada.
Warhol y Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana Por Adolfo Vásquez Rocca
Otra característica fundamental de la
modernidad líquida es la desaparición de los límites entre vida pública
y vida privada. Citando un trabajo de Alan Ehrenberg, que intentó
establecer con exactitud el natalicio de la revolución cultural
moderna, el profesor Bauman recuerda que todo comenzó el anochecer de
un miércoles otoñal en la década del ochenta cuando una tal Vivienne,
una francesa "común y corriente" declaró en televisión, es decir ante
varios millones de personas, que nunca había experimentado un orgasmo
en toda su vida matrimonial porque su Michael sufría de eyaculación
precoz.
El pronunciamiento, al parecer, fue tan revolucionario como el de
Lenin o el de Robespierre. Dos décadas después la arena pública se ha
transformado en una suerte de entretenido y frívolo teatro de
variedades, mientras nos zarandean a todos corrientes subterráneas de
origen y destino incierto (El hombre placton).
El libro destaca la paradoja que en la era de Facebook los vínculos
interhumanos siguen debilitándose, se pregunta a continuación si el
disfrute cabal del sexo no demanda reserva, y sentencia que juguetitos
en boga como el Twitter son "completamente inadecuados para transmitir
ideas profundas que exijan reflexión y contemplación".
En la modernidad líquida -insiste Bauman con argumentos juiciosos-
vamos tras nuestros objetivos personales en condiciones de aguda e
irredimible incertidumbre. Millones de personas pueden convertirse, de
la noche a la mañana, en bajas colaterales, víctimas del derrumbe del
precio de la soja; de las balas de un terrorista, un mafioso o un pibe
chorro; de la implacable racionalidad de una organización transnacional.
El Estado tal como lo conocemos es casi
una reliquia, a duras penas puede proteger a unos pocos y de manera
ineficaz. El mundo es una suerte de campo minado, donde todos sabemos
que tarde o temprano se producirá una explosión, pero nadie sabe dónde o
cuándo. El viejo sueño de la modernidad sólida de organizar, controlar
y diseñar la realidad (sueño de derecha como de izquierda) ha
fracasado rotundamente. El miedo y el caos que la democracia -y su
retoño el Estado de Bienestar- prometieron erradicar han vuelto para
vengarse.
Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana Por Adolfo Vásquez Rocca
VI .-Zygmunt Bauman Vidas desperdiciadas: la modernidad y sus parias
La producción de «residuos humanos» —o,
para ser más precisos, las poblaciones «superfluas» de emigrantes,
refugiados y demás parias— es una consecuencia inevitable de la
modernización. Y también se trata de un ineludible efecto secundario
del progreso económico y la búsqueda de orden, característicos de la
modernidad.
Mientras vastas regiones del mundo permanecieron total o
parcialmente al margen de la modernización, las demás sociedades las
veían como zonas capaces de absorber el excedente de población de los
«países desarrollados». Se buscaban --y se hallaban de forma temporal--
soluciones globales a los problemas de superpoblación producidos
localmente. Pero, a medida que la modernización ha ido alcanzando las
áreas más remotas del planeta, se ha generado una gran cantidad de
«población superflua», y ahora son todas las regiones las que han de
cargar con las consecuencias.. Por lo tanto, nos enfrentamos a la
necesidad de buscar soluciones locales a problemas producidos
globalmente. La propagación global de la modernidad ha dado lugar a un
número cada vez más elevado de seres humanos que se encuentran privados
de medios adecuados de subsistencia, y a la vez el planeta se está
quedando sin lugares donde ubicarlos. De ahí las nuevas inquietudes
acerca de los «inmigrantes» y los que piden «asilo», así como la
importancia creciente del papel que desempeñan los difusos «temores
relativos a la seguridad» en la agenda política contemporánea.
Con
la brillantez que caracteriza a su autor, este nuevo libro de Zygmunt
Bauman desentraña el impacto de esta transformación sobre la cultura y
la política contemporáneas, y muestra que el problema de hacer frente a
los «residuos humanos» brinda una clave para comprender algunas
peculiaridades, por lo demás desconcertantes, de nuestra vida en común,
desde las estrategias de dominación global hasta los aspectos más
íntimos de las relaciones humanas.
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de
Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB.
Profesor de la
Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto
Escuela de Psicología
y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y
2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar
un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial
Internacional de la '
Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de '
Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de
Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da
Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de
Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista
Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de
Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de '
Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Miembro de la
Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de
Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante
Florida Christian University USA y Profesor Asociado al
Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello.
Artista conceptual. Ha publicado el Libro:
Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la
Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
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Zygmunt Bauman: Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias
De
las fábricas de nuestro mundo globalizado parten a diario dos tipos de
camiones: uno de ellos se dirige a los grandes almacenes; el otro, a
los vertederos. El cuento de la modernidad autocomplaciente en el que
hemos crecido nos ha adiestrado para advertir sólo el primer tipo.
En
su último libro, el sociólogo polaco Zygmunt Bauman, catedrático
emérito de las Universidades de Leeds y Varsovia, hace que reparemos en
el segundo tipo y contemplemos muchos de los aspectos de la sociedad
actual bajo el prisma de la espinosa cuestión de la eliminación de los
residuos. Si ya en las primeras décadas del siglo pasado pensadores
como Heidegger señalaron la “avidez de novedades” como el rasgo
dominante de nuestra existencia social, Bauman incide ahora en el
reverso más ingrato de esa desaforada pasión por lo novedoso: un estado
de incesante producción de basura, que requiere su pronta eliminación
para hacer sitio y dejar paso a nuevos objetos de consumo.
Ahora
bien, con tales consideraciones, Bauman hace algo más que apuntar a
una mera cuestión técnica. Este brillante analista del mundo
contemporáneo, que dice haber aprendido de Borges más que de ningún
sociólogo acerca de la incurable ambivalencia de la condición humana,
extiende la metáfora de los desechos a esas poblaciones de emigrantes,
refugiados y demás parias resultantes del proceso de globalización
económica para sentar un diagnóstico inquietante: nuestro planeta está
lleno. No en el mero sentido geográfico o físico, sino en el sentido
socioeconómico y político de los mecanismos de producción de bienestar y
de los espacios donde depositar sus sobrantes. A quienes hablan en
tono grandilocuente de nuestra civilización como la mayor productora de
riqueza, se les replica aquí con rotundidad: también es la mayor
productora de residuos humanos y estamos a las puertas de una aguda
crisis en la industria de eliminación de los mismos.
Como
explica Bauman, la modernidad fue desde el inicio una época de grandes
migraciones, en la que los excedentes de población que no hallaban en
su país de origen medios de subsistencia eran instados a trasladarse a
otros lugares del planeta (las “regiones subdesarrolladas”), que les
prometían mejores oportunidades. Se aplicaba así una solución global a
un problema local de superpoblación. Esta situación se modifica
drásticamente en nuestros días. Al ir desapareciendo un afuera del
proceso de modernización, sucede lo contrario: todas las localidades,
incluidas las altamente modernizadas, han de cargar con las
consecuencias indeseables del triunfo global de la modernidad. En todas
partes se incrementa el número de hombres carentes de medios de
subsistencia, mientras el planeta se queda sin espacio donde
reubicarlos.
Pese a lo desalentador del panorama que dibuja,
Bauman prefiere mantener el estilo sobrio, incisivo, en ocasiones
irónico, mas nunca pesimista, que le caracteriza, salpicado de
referencias literarias, abundante en la vívida descripción de nuevas
figuras y fenómenos sociales y eficazmente guiado por una lúcida
comprensión de las diferencias en las pautas de existencia que estos
cambios introducen en nuestro entorno cotidiano. En este punto, Bauman
otorga una resonancia especial a planteamientos como los de Hans Jonas a
favor de una mayor conciencia ecológica planetaria y una ética de la
responsabilidad. Apela también a la necesidad de una mayor solidaridad
mundial, pero insiste en mostrarnos hasta qué punto no estamos ante un
problema de otros seres humanos, de parias y extranjeros, ni son “los
otros” el problema: “no-sotros” formamos parte de él y estamos
destinados a percibir de forma cada vez más intensa las consecuencias
perversas de la modernización.
La reducción de las medidas de la
dignidad del habitar humano no es sino un ejemplo más de este fenómeno
de saturación, que Bauman analiza aquí de forma magistral en relación a
los nuevos perfiles de marginación que genera. Prosiguiendo
consideraciones anteriores sobre la fluidez de las identidades
emergentes en la actual “modernidad líquida”, dedica páginas
particularmente interesantes a la llamada generación X, la de sujetos
nacidos en los 70 en países desarrollados, en la que ha aumentado el
índice de depresiones, ligadas a una situación generalizada de
precariedad laboral, falta de lazos sociales sólidos y de confianza en
compromisos afectivos o profesionales duraderos. Los habitáculos
temporales de la generación X y los centros de permanencia temporal de
los sin papeles homologan en un mismo plano a unos y otros parias, viene
a decirnos Bauman. Manouel Barrios.
-->
Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de
Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB.
Profesor de la
Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto
Escuela de Psicología
y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y
2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar
un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial
Internacional de la '
Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de '
Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de
Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da
Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de
Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista
Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de
Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de '
Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Miembro de la
Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de
Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante
Florida Christian University USA y Profesor Asociado al
Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello.
Artista conceptual. Ha publicado el Libro:
Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la
Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
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MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA; DE ZYGMUNT BAUMAN A SLOTERDIJK.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso - Universidad Complutense de Madrid
N O T A S
[6] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la PUCV. Profesor de
Antropología y de Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de
la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de
Investigaciones de Postgrado.
BIBLIOGRAFÍA:
- BAUMAN, Zygmunt, Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007.
- AUGÉ, Marc, (1993), Los no-lugares: espacios del anonimato, antropología sobre modernidad, Gedisa: Barcelona.(2001)
- BAUMAN, Zygmunt, (2003), Comunidad, Siglo XXI: Argentina.
- BAUMAN, Zygmunt, (2004), Ética postmoderna, Siglo XXI: Argentina.
- BAUMAN, Zygmunt, (2005a), Legisladores e intérpretes. Sobre la
modernidad, la postmodernidad y los intelectuales, Universidad Nacional
de Quilmes: Argentina.
- BAUMAN, Zygmunt, (2005b), Modernidad líquida, Fondo de Cultura Económica: Argentina.
- BAUMAN, Zygmunt, (2005c), Amor líquido. Acerca de la fragilidad de
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- BAUMAN, Zygmunt, Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007.
- SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003
- BAUMAN, Zygmunt, (2005d), Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, Paidós: Buenos Aires.
- SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005.
- BECK, Ulrich, (1998), La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad. Paidós: Barcelona.
- KOKOREFF, Michel, (2006), “Francia: la política de la revuelta”. Revista de Cultura Ñ. N° 121, Argentina.
Contacto
Adscripción Académica
Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso
Escuela MatrízticaMultiversidad
Mundo Real Edgar Morin
Universidad Complutense de Madrid
Eastern
Mediterranean University - Academia.edu
Multiversidad
Mundo Real Edgar Morin
Académico
Investigador Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar Morin –
Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo –
Centro Mundial de Altos Estudios para la transformación social desde
las Ciencias de la Complejidad, la Transdisciplina y el Pensamiento
Complejo, 2015.
Tutor
Doctoral:
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
Trayectoria Académica
Doctor en Filosofía
por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, Teoría
del Conocimiento y Pensamiento Contemporáneo. Áreas de Especialización
Antropología y Estética.
Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética
en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés
Bello UNAB. Profesor de la
Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto
Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL
Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC.
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación
Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en
México.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la
'
Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo
Internacional de '
Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en
Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de
Revista Praxis. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da
Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de
Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista
Philosophica PUCV.
Asesor Consultivo de
Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de '
Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de
Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de
International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de
Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de
Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia.
Miembro de la
Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de
Revista Observaciones Filosóficas.
Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante
Florida Christian University USA y Profesor Asociado al
Grupo Theoria
–
Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM.
Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico
Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado,
Universidad Andrés
Bello. Consultor Experto del
Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)–
Artista conceptual.
Crítico de Arte. Ha
publicado el Libro:
Peter Sloterdijk; Esferas, helada
cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28,
Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia,
España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la
Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie:
Le Néant Dans la Pensée Contemporaine
. Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions
, París, © 2012. Profesor de Postgrado,
Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Profesor de Postgrado, Magíster en Biología-Cultural, Escuela
Matríztica
de Santiago y Universidad Mayor 2013–2014 –Investigador Asociado y
Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago, Área 'Filosofía
fundamental' –dirigida por el Dr. Humberto Maturana.
Académico Investigador de Postgrado
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin;
Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo dictado por
el Centro Mundial de Altos Estudios para la transformación social desde
las Ciencias de la Complejidad, la Transdisciplina y el Pensamiento
Complejo, 2015.
Miembro
Comité
científico de
Revista
Trama Interdisciplinar -Revista
do Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Educação, Arte
e História da Cultura,
Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo - SP, 01302-907,
Brasil.
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de
Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB.
Profesor de la
Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto
Escuela de Psicología
y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y
2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar
un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial
Internacional de la '
Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de '
Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de
Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da
Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de
Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista
Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de
Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de '
Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Miembro de la
Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de
Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante
Florida Christian University USA y Profesor Asociado al
Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello.
Artista conceptual. Ha publicado el Libro:
Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la
Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
http://biblioteca.universia.net/search.do?q=Adolfo+V%C3%A1squez+Rocca
Biblioteca Universidad Complutense de Madrid
Directorio de recursos digitales - Ministerio de Cultura, España
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ZYGMUNT
BAUMAN:
AMOR
Y MIEDO LÍQUIDO,
ACERCA DE LA FRAGILIDAD DE LOS VÍNCULOS HUMANOS; DAÑOS COLATERALES
EN LA ERA GLOBAL. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - CURRICULUM ACADÉMICO
http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003
ZYGMUNT
BAUMAN:
AMOR
Y MIEDO LÍQUIDO,
ACERCA DE LA FRAGILIDAD DE LOS VÍNCULOS HUMANOS; DAÑOS COLATERALES
EN LA ERA GLOBAL. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Adolfo Vásquez Rocca,
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento
de Filosofía IV, Pensamiento contemporáneo y Estética. Profesor de
Postgrado del
Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Profesor de Antropología y de Estética en el Departamento
de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB; Profesor
asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de
Postgrado UCM. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Miembro del Consejo Editorial Internacional de
la Fundación Ética Mundial de México; Director del Consejo
Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y
Culturas en Diálogo, Argentina. Editor Asociado de Psikeba, Revista
de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires; Miembro del
Consejo Editorial Internacional de Cuadernos del Seminario - Revista
del Seminario del Espacio Vicerrectoría de Investigación y Estudios
Avanzados Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Columnista y
colaborador permanente en Staff de Revistas y publicaciones
españolas, entre las que se cuentan:
A PARTE REI - Revista de la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid.
NÓMADAS - Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid.
EIKASIA - Revista de Filosofía. Oviedo, España.
DEBATS - Revista de Filosofía y crítica cultural, Institució Alfons el Magnànim, Valencia, España.
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© Margen Cero
Zygmunt Bauman; Vidas desperdiciadas: la modernidad y sus parias
- La globalización en el contexto de la
modernidad tardía En Revista Observaciones Filosóficas.
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ZYGMUNT BAUMAN; MIEDO LIQUIDO (SOCIEDAD CONTEMPORANEA Y SUS TEMORES)
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de
Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB.
Profesor de la
Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto
Escuela de Psicología
y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y
2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar
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Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante
Florida Christian University USA y Profesor Asociado al
Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello.
Artista conceptual. Ha publicado el Libro:
Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la
Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
2008
Vásquez Rocca, Adolfo, "
Peter Sloterdijk: Espacio tanatológico, duelo esférico y disposición melancólica",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
Universidad Complutense de Madrid, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 -1º / 1 |
pp. 151-158
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk2.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “
Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el parque humano o la crisis del humanismo como utopía y escuela de domesticación”, En UNIVERSITAS © Revista de Filosofía, Derecho y Política, Nº 8, 2008, pp. 105-119. Universidad Carlos III de Madrid.
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ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. ACADÉMICO
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ZYGMUNT
BAUMAN:
AMOR
Y MIEDO LÍQUIDO,
ACERCA DE LA FRAGILIDAD DE LOS VÍNCULOS HUMANOS; DAÑOS COLATERALES
EN LA ERA GLOBAL. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 6 / 2008 - ISSN 0718-3712, PUCV.
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Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
Universidad Andrés Bello UNAB
E-mail:
adolfovrocca@gmail.com
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA - MULTIVERSIDAD - VÍDEO-CONFERENCIA:
Vídeo Conferencia
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA
____________________________________________________________
Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida - Adolfo Vásquez Rocca D.Phil
1
La modernidad líquida, como categoría sociológica, es una figura del
cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de
los mercados. La metáfora de la liquidez, propuesta por Bauman, intenta
también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una
sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter
transitorio y volátil de sus relaciones.
El amor se hace flotante,
sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que
ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre
cambiante, incierta, y cada vez más imprevisible, es la decadencia del
Estado del bienestar.
La modernidad líquida es un tiempo sin
certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por
poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se
encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y
angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de
la flexibilidad arruina la previsión de futuro.
2.La modernidad
líquida como figura de la transitoriedad da cuenta de la precariedad de
los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada,
marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones. Junto
al individualismo, la alienación del trabajo y la degradación de los sin
empleo, como nuevos parias Bauman se vale de conceptos tan provocadores
como el de "desechos humanos", residuos o detritus que se abandonan
como stocks improductivos en las aceras, quedan quietos en las esquinas
de las barriadas periféricas. Se alcoholizan en los suburbios. Así
también a hiperconectividad fragmenta nuestros espacios de relación
cotidiana. La complejidad del ser humano se disgrega en un contacto
instrumental que rehuye la franquicia del cara a cara. A diferencia de
"relaciones de pareja" se impone el descompromiso y el solipsismo.
Bauman en su análisis de las relaciones humanas en la sociedad
globalizada, profundiza en las paradojas del eros contemporáneo, siempre
temeroso de establecer lazos fuertes. La angustia ambivalente del
querer "vivir juntos y separados" es lo que constituye la actual
condición humana, la del sexo sin compromiso de las parejas
semiadosadas.
Filosofía Contemporánea Canal+ Revista Observaciones Filosóficas.
Vídeo Conferencia
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca, Multiversidad Mundo Real Edgar Morin Programa de
Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo (2015)
http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin; Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca - Multiversidad Mundo Real Edgar Morin -Programa
de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo (2015)
http://www.multiversidadreal.edu.mx/docentes/tutores.html
Tutor Doctoral: Dr. Adolfo Vásquez Rocca
ZYGMUNT
BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA. LA POSMODERNIDAD, SUS
DESCONTENTOS Y SUS PARIAS POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
Dr.
Adolfo Vásquez Rocca
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
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